성숙자반(01)-믿음. 이사야 7:9. 344장. 20150313, 20150320

1. 믿음도 여러 종류가 있습니다.

우리는 모두 하나님을 믿기 때문에 이곳에 모여 예배를 드리고 있습니다. 겉으로 보기에는 동일한 믿음이지만 성경은 여러 종류의 믿음이 있음을 말씀해 줍니다.

(1) 큰 믿음과 작은 믿음

▶ 마태복음 6:30 오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 적은 자들아

▶ 마태복음 15:28 이에 예수께서 대답하여 가라사대 여자야 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라 하시니 그 시로부터 그의 딸이 나으니라

(2) 연약한 믿음과 강한 믿음

▶ 로마서 14:1 믿음이 연약한 자를 너희가 받되 그의 의심하는 바를 비판하지 말라

▶ 골로새서 2:5 이는 내가 육신으로는 떠나 있으나 심령으로는 너희와 함께 있어 너희의 규모와 그리스도를 믿는 너희 믿음의 굳은 것을 기쁘게 봄이라

(3) 진실한 믿음과 타락한 믿음

▶ 디모데후서 1:5 이는 네 속에 거짓이 없는 믿음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라

▶ 디모데전서 1:19 믿음과 착한 양심을 가지라 어떤 이들이 이 양심을 버렸고 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라

(4) 죽은 믿음과 산 믿음

▶ 야고보서 2:26 영혼 없는 몸이 죽은 것같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라

▶ 히브리서 10:39 우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라

(5) 신령한 믿음과 어린아이같은 믿음

▶ 고린도전서 3:1 형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린아이들을 대함과 같이 하노라

우리의 믿음의 상태를 점검해보아야 합니다. 자동차도 때를 따라 오일도 갈아주고 소모품도 갈아주어야 합니다. 그렇게 점검하지 않으면 큰 사고가 날 수도 있습니다. 마찬가지로 우리 믿음도 말씀의 거울 앞에서 자꾸 점검해야 합니다.

그런데 문제는 "믿음"이 눈에 확 보이거나 손으로 만져지는 것이 아니라는 것입니다. 그렇기 때문에 믿음이 무엇인지를 알려면 믿음을 대신할 수 있는 다른 말들을 생각해 보는 것이 좋습니다.

2. 믿음을 대신할 수 있는 개념들(1)

(1) 믿음은 순종입니다.

먼저 믿음은 "순종"이라는 말로 바꾸어 생각해 볼 수 있습니다. 즉 하나님을 믿는다는 것은 하나님의 말씀을 믿는다는 의미입니다. 그렇기 때문에 하나님을 믿는 사람은 하나님 말씀에 순종하게 됩니다. 사람 사이에도 신뢰의 관계가 형성되지 않으면 말을 듣지 않게 됩니다. 마찬가지로 하나님을 믿지 못하면 말씀에 순종할 수 없고, 믿으면 순종할 수 있습니다.

또한 하나님을 믿는 사람은 하나님께서 허락하시는 상황을 순종함으로 받아들입니다. 왜냐하면 자신을 사랑하시는 하나님께서 허락하신 상황들임을 믿기 때문입니다. 반대로 신실하시고 전지전능하신 하나님을 믿지 못하는 사람은 주어진 환경이 어려우면 피할 생각부터 합니다. 예를 들면 아브라함입니다. 아브라함은 처음에 약속의 땅 가나안에 왔을 때에 흉년을 경험했습니다. 그 때 하나님의 인도하심을 믿지 못하고 애굽으로 도망했습니다. 그것은 믿음이 아닌 것입니다.

하지만 반대로 바울은 자신의 병 낫기를 위해서 하나님께 간구했습니다. 그 때 하나님은 "내 은혜가 네게 족하다."고 응답하셨습니다. 그 이후로 바울은 하나님께서 주신 병을 받아들이고 오히려 그 약함을 자랑했습니다. 그것이 믿음입니다. 즉 하나님의 선하시고 온전하심을 믿고 하나님께서 허락하신 상황까지도 순종하며 받아들이는 것입니다.

(2) 믿음은 용기입니다.

또한 믿음의 다른 말은 용기입니다. 하나님이 나와 함께 하시고, 하나님께서 선한 길로 우리를 인도하시고 축복하심을 믿는다면 용기를 낼 수 있습니다. 예수님의 어머니 마리아가 그러했습니다. 당시에는 처녀가 애기를 낳으면 돌에 맞아 죽었습니다. 하지만 하나님의 뜻을 깨닫고 마리아는 자신의 몸을 하나님께 드렸습니다.

다윗 역시 골리앗과 싸울 때에 용기를 낼 수 있었던 것은 하나님의 영광을 위하여 일어나면 하나님께서 책임져주신다는 믿음이 있었기 때문이었습니다. 그렇기 때문에 믿음이 있는지 없는지를 알려면 용기의 유무를 점검해보면 됩니다.

(3) 믿음은 바라봄입니다.

또한 믿음의 다른 말은 바라봄입니다. 우리는 믿는 대상을 바라봅니다. 아이들은 항상 부모가 있는지 없는지를 먼저 확인합니다. 물질을 의지하는 사람은 늘 통장을 확인하고 흐뭇해합니다. 사람을 의지하는 사람은 사람의 눈치를 봅니다. 하지만 하나님을 의지하는 사람은 하나님을 바라봅니다. 우리가 무엇을 바라보느냐를 점검하면 우리가 믿는 대상을 알 수 있습니다.

(4) 믿음은 신실함으로의 변화입니다.

또한 하나님을 바라보는 사람은 하나님을 닮게 됩니다. 그래서 믿음이 있는 사람은 하나님을 닮으면서 신실하게 변화됩니다. 하나님은 우리를 책임적인 존재로 부르시고 세우시기 때문에 믿음이 있으면 신실해지고, 경건의 결과는 성실로 열매맺게 됩니다. 그러므로 믿음을 신실로 바꾸면 그 뜻이 명확해지는 경우가 많습니다.

예를 들면 마태복음 21:22을 보시면 "너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라"는 말씀이 있습니다. 여기에서 믿음을 신실로 바꾸면 신실해지고 구하는 것은 다 받는다는 말씀이 됩니다. 즉 신실한 자는 하나님의 뜻대로 구하기 때문에 그 기도가 응답이 된다는 것입니다. 반대로 신실하지 않은 상태에서 욕심으로 구하면 그 기도가 응답이 되어도 그것이 문제가 될 수 있습니다.

(5) 믿음은 눈에 보이는 것입니다.

더 나아가서 믿음은 눈에 보이는 것입니다. 즉 믿음으로 하나님을 바라봄으로 신실하게 변화되는 것은 눈에 보입니다. 과거에는 자신만 알던 사람이 믿음이 깊어짐에 따라 주위 사람을 사랑하고 배려하게 됩니다. 과거에는 세상의 가치관을 따라 물질, 명예, 쾌락 중심의 삶을 살던 사람이 새로운 가치관을 가지고 삽니다. 그러므로 믿음은 눈에 보이는 것입니다.

(6) 믿음은 자신을 사랑하는 것입니다.

또한 그렇게 변화되는 과정 속에서 믿음의 사람은 새로운 피조물이 된 자신을 진정으로 용납하고 사랑하게 됩니다. 이전에는 자신과 불화했습니다. 즉 세상의 가치관과 비교의식에 의해서 자신을 괴롭혔고, 자신에 대해서 만족하지 못했습니다. 하지만 믿음을 갖게 되면서부터 하나님께서 만들어주시고 예수님께서 피 흘리시기까지 사랑하신 자기 자신을 사랑할 수 있습니다. 물론 여기에서의 자기 사랑은 이기적인 자아 사랑이 아니라 건강한 의미에서 자신을 존중하는 것입니다. 그러면 자연 다른 사람들도 존중하게 되고 다른 사람들과의 관계도 화목하게 됩니다.

(7) 믿음은 자유한 삶입니다.

그리고 다른 사람과 화목하게 된 사람은 영원한 행복, 즉 천국을 누리게 됩니다. 그리고 그 천국을 누리면 누릴수록 세상의 유혹과 죄된 욕망으로부터 자유하게 됩니다. 왜냐하면 세상이 줄 수 있는 것이 천국의 기쁨과 보화에 비하면 너무나 일시적인 것이기 때문입니다. 그러므로 천국을 누릴수록 우리는 세상의 유혹과 죄된 욕망에서 자유한 삶을 살게 됩니다. 그래서 고린도후서 3:17을 보시면 "주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에 자유함이 있느니라"고 했습니다.

3. 믿음을 대신할 수 있는 개념들(2)

(1) 믿음은 하나님을 알아가는 것입니다.

또한 믿음은 하나님을 알아가는 것입니다. 그리고 하나님을 알면 하나님 안에서 우리 자신과 세계를 알게 됩니다. 우물 안 개구리는 세상을 모릅니다. 하지만 우물 밖에 나오면 세상을 압니다. 마찬가지로 자신을 벗어나 하나님을 알면 자신도 세상도 알게 됩니다. 그러므로 믿음이 있는 사람은 진리를 알기 때문에 가장 바르게 분별할 수 있습니다.

고린도후서 4:7을 보시면 "우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라"고 했습니다. 보배란 물론 예수님이시고, 질그릇이란 우리 자신을 말합니다. 믿음이 있는 사람은 하나님이 보배이고, 인간이 깨어지기 쉬운 질그릇임을 압니다.

그래서 믿음이 있는 사람은 자신에 대해서 교만하지 않습니다. 왜냐하면 자신이 질그릇임을 알기 때문입니다. 하지만 믿음이 없으면 자신이 질그릇임이고 죄인임을 알지 못하기 때문에 교만해질 수 있습니다.

또한 믿음이 있는 사람은 절망하지도 않습니다. 왜냐하면 자신은 처음부터 질그릇이고 죄인임을 알기 때문이고 자신이 가치가 있는 것은 예수님을 모시고 살아가기 때문임을 알기 때문입니다.

고린도후서 4:8-9은 이렇게 말씀합니다. "우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 핍박을 받아도 버린 바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고" 즉 넘어질 수밖에 없고 절망할 수밖에 없지만 하나님의 살아계심을 알기 때문에 일어서고 소망을 갖게 된다는 것입니다. 그러므로 하나님 안에서 자신을 발견하고 세상을 바라보기 시작하면 절망하거나 상처받지 않게 됩니다.

어떤 목사님이 미국 여행을 하면서 교인 집에 잠시 체류한 적이 있었다고 합니다. 그런데 한번은 말실수를 하게 되었습니다. 즉 파티장소로 가기 위해서 목걸이를 걸고 나온 여집사님을 향하여 "집사님, 그 목걸이 진짜 같네요?"라고 했다고 합니다. 말하는 순간 실수임을 깨달아서 당황했는데 오히려 그 집사님은 웃으면서 어떻게 아셨느냐고 말했다고 합니다. 즉 그 여집사님에게는 남편이 사다 준 진짜 목걸이가 있기 때문에 가짜 목걸이를 걸고 나왔다는 말을 들어도 전혀 상처가 안 되었다는 것입니다.

하지만 반대로 경제적으로 어려운 사람에게 "목걸이가 가짜 같네요."라는 식으로 말하면 상처받게 됩니다. 또한 많이 공부하지 못한 사람에게 "참 무식하네요"라고 하면 상처 받습니다. 그러므로 우리가 살아가면서 상처를 입는다는 것은 우리 안에 보배이신 예수님께서 계심을 믿지 못하기 때문입니다. 믿음과 확신이 없기 때문에 상처를 받습니다. 하지만 반대로 진정 믿음이 있는 사람은 절망하거나 상처 받지 않습니다. 왜냐하면 가장 귀한 보배이신 예수님과 더불어 천국을 상속받음을 알기 때문입니다. 또한 전능하신 하나님께서 함께 하심으로 할 수 있다고 믿기 때문입니다.

(2) 믿음은 거룩한 부담입니다.

또한 믿음은 거룩한 부담입니다. 예레미야 20:8-9은 이렇게 말씀합니다. "내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그의 이름으로 말하지 아니하리라 하면 나의 마음이 불붙는 것 같아서 골수에 사무치니 답답하여 견딜 수 없나이다" 즉 예레미야는 자신의 안일을 위하여 말씀을 전하지 않으려고 해도 안 전할 수 없는 것은 자신 안에 거룩한 부담이 있었기 때문이었습니다.

또한 고린도전서 9:16에서도 사도 바울은 이렇게 말씀했습니다. "내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다" 즉 바울 역시 심판에 대한 거룩한 부담 때문에 억지로라도 복음을 전해야 했다고 했습니다. 그들 모두는 거룩한 부담으로 살았다는 것입니다. 그러므로 믿음이 있다는 것은 거룩한 부담이 생긴다는 것을 의미합니다.

(3) 믿음은 하나님의 약속이 이루어질 것을 믿으면서 조급해하지 않는 것입니다.

또한 믿음은 조급해하지 않는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 그분이 약속하신 일들을 그분의 온전하신 때에 이루실 것을 확신하기 때문입니다. 하지만 아브라함의 아내 사라는 하나님의 약속을 믿지 못했습니다. 그래서 기다리지 못하여 자신의 종인 하갈을 남편에게 주어서 이스마엘을 얻었습니다. 결국 그 조급함으로 인하여 지금도 하나님께서 주신 이삭의 후손과 인간적인 방법으로 얻은 이스마엘의 후손은 갈등하고 있습니다. 그러므로 믿음이란 하나님의 약속이 반드시 이루어질 것을 믿고 조급해하지 않고 기다리는 것입니다.

▶ 하박국2:3 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라

(4) 믿음은 하나님의 약속이 이루어질 것을 기다리면서 준비하는 것입니다.

물론 그 기다림은 아무 것도 하지 않고 기다리는 것이 아니라 준비하면서 기다리는 것을 의미합니다. 즉 하나님께서 우리에게 기다리도록 하시는 이유는 아직 받을 준비가 안 되었기 때문이기도 합니다. 그러므로 하나님의 약속을 받을 준비를 빨리할수록 하나님의 때는 앞당겨집니다. 그리고 하나님은 우리가 기다리는 동안 연단 받게 됩니다. 그러므로 기다리면서 받은 연단의 때를 통과하면서 우리는 정금 같은 믿음으로 나오게 됩니다.

▶ 시편 66:10 하나님이여 주께서 우리를 시험하시되 우리를 단련하시기를 은을 단련함 같이 하셨으며

▶ 욥기 23:10 나의 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라

(5) 믿음은 자기 성장과 성숙 그리고 자기 확장입니다.

그러므로 믿음으로 기다리면서 준비하는 과정을 통해서 우리는 성장하고 성숙해지게 됩니다. 즉 장성한 분량의 사람이 됩니다. 그래서 믿음의 사람은 계속 발전하게 됩니다. 겉사람은 후패하지만 속사람은 날로 새롭습니다.

▶ 고린도전서 13:11 내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린아이와 같고 깨닫는 것이 어린아이와 같고 생각하는 것이 어린아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린아이의 일을 버렸노라

▶ 야고보서 1:3-4 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라

또한 생각의 분량도 커집니다. 즉 이전에는 자기 수준에서 "된다. 안 된다."를 판단했습니다. 하지만 믿음이 생기면 하나님의 수준이 되기 때문에 자기 생각의 틀과 사고방식을 벗어나게 됩니다. 이전에는 인간적인 수준에서 처녀의 몸에서 아기가 태어날 수 없다고 생각했지만 전능하시고 천지를 만드신 하나님을 믿게 되면서 하나님이시면 그보다 더 큰 일도 하실 수 있음을 믿게 됩니다.

(6) 믿음은 영원을 기준으로 계산하고 선택합니다.

또한 믿음은 바른 계산과 선택입니다. 하나님을 알기 전에는 이 세상 밖에는 몰랐습니다. 그래서 늘 이 세상의 가치관과 이 세상만을 생각하고 계산하고 선택했습니다. 하지만 믿음이 생기면서 영원한 세계가 있음을 알게 되면서 선택의 기준이 바뀌게 됩니다.

▶ 빌립보서 3:8 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 3:9 그 안에서 발견되려 함이니

▶ 갈라디아서 1:10 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라

▶ 마태복음 5:19 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라

▶ 마태복음 6:1 사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라

▶ 마태복음 20:26 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 20:27 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라

세상의 계산법에서는 대접을 받고 지배하는 것이 높아지는 것이지만 주님의 계산법과 천국의 기준에서는 많이 섬기고 희생할수록 높아지고 상을 얻는 것입니다. 그러므로 믿음이 있으면 계산과 선택의 기준이 달라집니다. 예전에는 받는 것을 복으로 생각했는데 믿음이 생기면서 주는 것이 더 복된 것임을 알게 됩니다. 늘 영원을 생각하고 계산하고 선택하게 됩니다.

(7) 믿음은 말씀을 따라 모험합니다.

또한 믿음은 말씀을 따라 모험하는 것입니다. 노아는 하나님께서 말씀하신 대로 방주를 지었습니다. 그 방주는 운동장만한 크기의 큰 배였습니다. 그러므로 노아는 방주를 짓기 위해 자신의 인생을 걸었을 것입니다. 세상적인 기준에서 보면 그것은 미친 행동이었습니다. 하지만 그것은 하나님의 말씀을 따라 한 모험이었습니다. 그리고 그렇게 자신을 드렸기 때문에 노아는 멸망하는 세상에서 구원을 받게 되었습니다.

마찬가지로 우리 자신의 인생을 하나님의 말씀을 따라 던지고 모험할 때에 구원과 새로운 축복을 경험하게 됩니다. 아브라함 역시 하나님의 부르심을 받아 믿음의 모험을 떠났기 때문에 믿음의 조상이 될 수 있었습니다.

(8) 믿음은 평강입니다.

또한 믿음은 평강입니다. 이사야 26:3은 이렇게 말씀합니다. "주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시리니 이는 그가 주를 의뢰함이니이다" 하나님을 굳게 의지하는 자에게 평강으로 지켜주신다는 것입니다. 믿는 구석이 있으면 마음에 평안합니다. 지갑에 만 원 있는 것과 십만 원 있는 것과는 마음이 다릅니다. 그것은 십만 원이라는 물질을 의지하기 때문입니다. 마찬가지로 하나님을 굳게 의지할 때에 평강이 있습니다.

(9) 믿음은 기대와 소망입니다.

마지막으로 믿음은 기대와 소망입니다. 우리가 하나님을 믿는다는 것은 하나님을 향하여 기대와 소망을 품는다는 것입니다. 복음서에서 예수님께 나아온 병자들이 그러했습니다. 그 병자들에게는 예수님께로 가면 치유 받을 수 있다는 기대와 소망이 있었습니다. 그리고 예수님은 "네 믿은 대로 될지어다"라고 축복하셨습니다. 즉 그들의 기대와 소망대로 되게 하셨습니다.

그러므로 믿음이란 하나님을 향하여 그리고 하나님으로 인하여 기대와 소망을 가지는 것입니다. 그리고 하나님의 축복은 그 기대와 소망대로 이루게 하십니다. 그러므로 우리는 크게 믿고 입을 넓게 열어야 할 것입니다. 그러면 하나님께서 채워주시고 그 믿은 대로 되게 해 주실 줄로 믿습니다.

오늘 우리는 믿음을 쉽게 설명할 수 있는 다른 말들을 생각해 보았습니다. 우리는 우리의 믿음을 점검하고 과거의 믿음이 아닌 늘 새로운 믿음으로 나아가야 합니다. 시편을 읽다보면 새 노래로 여호와께 노래하라는 말씀이 자주 나옵니다. 새 노래로 노래하라는 뜻은 매번 새 악보를 구해 노래하라는 말씀이 아니라 형식적이고 구태의연한 마음이 아닌 새로운 마음으로 불러야 한다는 것입니다. 우리의 믿음도 늘 현재 살아있는 새로운 믿음이어야지 과거의 믿음으로 살아서는 안 될 것입니다.

오늘 배운 말씀처럼 우리의 믿음을 자주 점검하고 환기시킴으로 날마다 새롭고 살아있는 믿음으로 하나님께 영광을 돌리시는 우리 모두가 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.

OT 20150313

출석-소개

차량이용자, 시간, 연락처(송전도사님)

반장, 총무(반장이 추천)

특별행사 – 성지순례, 특송(수료식)

자료- 홈페이지 자료실(성경공부)

결석시 – 홈페이지 자료 참고하여 읽고, 밑줄 제출

[참고자료]- 설교문

들으라!

신명기 6, 4-6

믿음이 무엇인가?  믿음은 어떻게 자라나는가?

2015. 3. 8

‘성인’(聖人)이라는 말에서 ‘거룩할 성’(聖)을 분석해 보면, 귀 이(耳)와 입 구(口)와 짊어질 임(壬)자가 합쳐진 말입니다. 그래서 성인이란 귀와 입을 짊어지는 자라는 뜻입니다. 좀 넓은 의미로 번역하면, 듣고 말하는 것을 짊어지는 자, 다시 말해 잘 듣고 잘 말하는 자라 할 수 있습니다. 여기서 말하기 전에 듣는 것을 먼저 쓰고 있다는 것에 주목할 필요가 있습니다.

인간관계에 있어서, 특별히 원활한 소통을 위해서는 말하는 것보다 듣는 것이 더 중요하다고 합니다. 그런데 이것은 최근에 나온 연구결과가 아닙니다. ‘성인’이라는 한자가 보여주듯이 인간이 사회적으로 살아가면서 깨닫게 된 오래된 삶의 지혜입니다.

일반적으로 기도를 하나님과 인간의 대화로 간주하곤 합니다. 그런데 이런 대화로서의 기도도 어느 단계에 들어가면 들음이라는 것을 경험하게 됩니다. 그래서 키에르케고어는 이렇게 말합니다.

“내 기도가 더 깊어지고, 더 내면으로 들어갈 때, 나는 더 적게 말해야 했다. 마지막엔 완전히 말이 없게 되었다. 나는 말하는 것과는 훨씬 더 큰 반대에 있는 자, 즉, 듣는 자가 되었다. 나는 처음에 기도란 말하는 것이라 생각하였다. 그러나 기도란 단순히 입을 다물고 있는 것이 아니라, 듣는 것이라는 것을 배웠다. 기도란 다음과 같다: 기도란 자기가 말하는 것을 듣는 것이 아니다. 기도란 침묵하게 되는 것이고, 침묵하는 것이고, 기도자가 하나님을 듣기까지 기다리는 것이다.”(Reschika, Praxis christlicher Mystik, 2007, 169: “Als mein Gebet immer andächtiger und innerlicher wurde, da hatte ich immer weniger zu sagen. Zuletzt wurde ich ganz still. Ich wurde, was womöglich noch ein größerer Gegensatz zum Reden ist, ich wurde ein Hörer. Ich meinte erst, Beten sei Reden. Ich lernte aber, dass Beten nicht bloß Schweigen ist, sondern hören. So ist es: Beten heißt nicht, sich selbst reden hören. Beten heißt: Still werden und still sein und warten, bis der Betende Gott hört.”)

기도 또한 들음일 수 있다는 것, 그리고 침묵 가운데 들음으로 나아가야 한다는 것, 초대교회부터 내려오는 참 멋진 통찰입니다. 기도뿐만이 아닙니다. 하나님의 말씀을 읽는 것도 실은 하나님의 말씀을 듣는 것입니다.

전통적으로 성경을 읽는 것은 유대인의 영향으로 소리를 내어 읽는 것이었습니다. 심지어 성경을 묵상한다는 것도 성경을 중얼중얼 소리 내어 읽는 것을 의미했습니다.

성경을 읽고 묵상하는 것이 귀로 듣는 청각적인 수행을 동반하기에 ‘청각적인 독서’라고 부르기도 합니다. 이런 의미에서 “믿음은 들음에서 난다”는 사도 바울의 말이 쉽게 이해됩니다.

우리는 하나님을 알고 믿기 위해 성경을 읽습니다. 그런데 성경은 우리를 향한 하나님의 계시의 말씀입니다. 그래서 성경읽기는 곧 듣기가 되는 것입니다. 이와 관련해 19세기의 유명한 부흥사인 무디가 남긴 의미심장한 고백이 있습니다.

“나는 믿음을 위해 기도했다. 언젠가 믿음이 내려오고, 번갯불처럼 나를 내리칠 것이라 생각했다. 그러나 믿음은 그렇게 오는 것 같지 않았다. 그러던 어느 날 나는 로마서 10장을 읽었다. ‘믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.’ (이전에) 나는 성경을 덮고서 믿음을 구하는 기도를 했었다. 이제 나는 성경을 열고서 하나님의 말씀을 읽고 묵상하고 듣기 시작하였다. 이후로 믿음은 성장을 거듭하였다.”(M. Stamm, Meditation Moments, 8: “I prayed for faith and thought that someday Ffaith would come down and strike me like lightening. But faith did not seem to come. Then one day I read in the Romans 10 that ‘faith cometh by hearing, and hearing by the Word of God.’ I had closed my Bible, and prayed for faith. I now opened my Bible, and began to study it, and faith has been growing ever since.”)

무디는 ‘독서’와 ‘묵상’이라는 말에 ‘들음’이라는 의미를 첨가한 의미로 ‘study’라는 말을 사용합니다.

초대교회부터 내려오던 전통적인 의미를 정확하게 반영한 단어사용입니다.

믿음이란 기도를 통한 기적적인 신비체험을 통해 올 수도 있습니다. 그러나 기초가 든든한 반석 위에 서는 믿음, 그래서 건강하게 성장하는 믿음은 하나님의 말씀을 부지런히 상고하며 들을 때 생겨납니다.

성경은 이러한 들음의 중요성을 거듭 강조하고 있습니다.

그 중 대표적인 말씀이 바로 오늘 본문입니다. “들으라, 이스라엘아!” 여기서 ‘들으라’는 히브리어 ‘쉐마’는 ‘귀 기울여 들어라’는 의미를 가지고 있으며, 그 들음의 결과인 ‘순종’까지 함축하고 있습니다. 때문에 ‘청종(聽從)하라’로 의역할 수도 있습니다. 그래서 ‘준행하다’나, ‘지켜 행하다’는 말과 어울려 관용구처럼 사용되기도 합니다. 그 예가 신명기 4, 1절의 ‘듣고 준행하라’이고, 5, 1절의 ‘듣고 지켜 행하라’입니다.

그런데 ‘들으라’는 말은 권위적인 명령이라기보다는 자식이 잘 되기를 바라는 아버지의 따뜻한 마음이 묻어나는 사랑의 명령입니다. 잠언에서 되풀이하여 나오는 “들으라, 내 아들아!”도 이런 의미의 명령입니다.

성숙자반(02) "복(福)"

1. 복(福)과 축복(祝福)

(1) 기복주의의 문제

우리를 포함한 많은 사람들이 복(福)을 좋아합니다. 또한 성경을 보시면 하나님께서도 우리에게 복 주시는 하나님임을 알 수 있습니다. 즉 창세기 1:28을 보시면 하나님은 사람을 만드신 후에 복을 주시면서 생육하고 번성하고 충만하라고 하셨습니다. 그러므로 하나님은 복 주시는 하나님이시고, 우리 역시 하나님께서 주시는 은혜와 복을 사모하며 살아가야 합니다.

그런데 항상 모든 일에는 순서가 바로 되어야 하듯이 하나님의 복을 사모하는 것에도 순서가 바로 되어야 합니다. 즉 하나님보다 하나님께서 주시는 복을 더 사모하고 그 복만을 목적으로 삼을 때에 그것은 기복주의로 흐르게 됩니다. 그리고 기복주의는 하나님이 목적이 아니라 복이 목적이므로 복 받기 위하여 하나님을 이용하고자 하는 신앙입니다. 그러므로 이기적인 욕망으로 흐를 수밖에 없는데 기독교신앙은 기복주의는 아닙니다. 왜냐하면 우리의 우선순위는 하나님이시기 때문입니다.

사람과의 관계도 그 사람이 좋아서 교제해야지 그 사람이 가지고 있는 무엇 때문에 교제한다면 그것은 인격적인 관계도 아니고 기분 나쁜 일입니다. 하나님과의 관계는 더 말할 나위도 없습니다. 언제나 하나님이 먼저이고, 하나님과의 관계가 바르고 복되면 그 후에 복은 따라오게 되어 있습니다. 그러므로 우리는 복이나 물질을 좇는 사람이 아니라 먼저 하나님을 좇는 사람이 되어야 할 줄로 믿습니다.

(2) 하나님은 축복하시는 분이 아니라 복을 주시는 분이십니다.

또한 우리는 축복(祝福)이라는 표현에 대해서 정확하게 이해할 필요가 있습니다. 축복이란 빌 축(祝)에 복 복(福)을 써서 복을 빌어준다는 뜻입니다. 그러므로 축복은 사람과 사람 사이에서 쓰는 말입니다.

창세기 12:3을 보시면 하나님은 아브라함에게 이렇게 말씀하셨습니다. "너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고" 즉 사람은 축복하지만 하나님은 복을 내리신다는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 어떤 대상에게 복을 내려 달라고 빌 필요가 없고 오직 하나님만이 복을 주시는 분이시기 때문입니다. 그러므로 복을 빌어주는 축복은 사람이 하는 것이고, 하나님은 복을 주시는 분이십니다.

2. 복(福)이란

그럼, 복이란 무엇을 말할까요? 성경이 말씀하시는 복에 대해서 살펴보길 원합니다. 그리고 그 복을 누리는 우리의 인생이 되길 소망합니다.

(1) 창대함과 번영

먼저 성경이 말씀하시는 복은 "창대함과 번영"을 의미합니다. 창세기 12:2에서 하나님은 아브라함에게 "네게 복을 주어 창대케 하리니"라고 하셨습니다. 그러므로 잘 되고 창대해 지는 것이 복입니다.

물론 아까도 말씀 드렸듯이 이 창대함과 번영이 하나님이나 하나님의 뜻보다 먼저가 되어서는 안 됩니다. 그러면 우리는 예수님께서 가신 길을 따라갈 수 없습니다. 즉 예수님이나 사도들은 하나님의 뜻을 따라 순교하면서까지 복음을 전했습니다. 그렇기 때문에 이 땅에서 창대함과 번영으로만 보면 그들은 실패한 인생입니다. 하지만 하나님의 뜻을 기준으로 보면 그들은 가장 복된 삶을 살았고, 가장 크고 영원한 상급을 받는 삶을 산 것입니다. 그러므로 하나님을 믿는 이유는 이 땅에서 창대함과 번영 그 자체에만 있으면 안 됩니다. 오히려 그러한 복들은 하나님께서 주신 사명을 감당하는데 쓸 도구임을 잊지 말아야 합니다.

오히려 우선순위는 항상 하나님께 있어야 합니다. 그래서 잠언 30:8-9을 보시면 잠언 기자는 이렇게 기도했습니다. "나로 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 오직 필요한 양식으로 내게 먹이시옵소서 혹 내가 배불러서 하나님을 모른다 여호와가 누구냐 할까 하오며 혹 내가 가난하여 도적질하고 내 하나님의 이름을 욕되게 할까 두려워함이니이다" 우리의 중심이 하나님께 있어야 한다는 것입니다.

(2) 행복

또한 성경이 말씀하시는 복은 행복입니다. 신명기 10:13은 이렇게 말씀합니다. "내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐" 즉 하나님께서 명령과 규례를 주시는 것은 결국 우리의 행복을 위한 것이며, 하나님께서는 우리가 행복을 누리도록 인도하심을 알 수 있습니다. 그러므로 우리는 늘 행복하고 살아야 합니다. 신앙생활도 행복하게 신앙 생활하는 것이 건강한 것이고 잘하는 것입니다. 왜냐하면 하나님은 항상 기뻐하고 범사에 감사하라고 하셨기 때문입니다. 물론 신앙적인 전진을 위해서 슬퍼하며 금식해야 할 때도 있지만 우리가 행복하기를 원하시는 하늘 아버지 앞에서 늘상 우울하고 슬퍼하면 건강한 신앙이 아닙니다.

그럼, 행복은 어디에서 옵니까? 먼저 행복은 먼저 화목한 관계에서 옵니다. 그러므로 화목한 관계를 위해서 늘 기도해야 하고, 화목한 관계를 위해서 늘 겸손해야 합니다. 화목한 관계에서 오는 행복의 중요성을 잠언 17:1은 이렇게 말씀합니다. "마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 육선이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라" 즉 아무리 빈약한 음식을 먹어도 화목하게 먹는 것이 아무리 잔치 음식을 먹으면서 싸우는 것보다 낫다고 했습니다. 즉 잘 먹는 것보다 행복한 것이 먼저라는 것입니다.

또 행복은 소유와는 전혀 상관없는 것은 아니지만 근본적으로 감사하고 자족하는 마음에 있습니다. 물론 많은 소유를 가지면 더 행복할 수 조건이 구비되었다고 볼 수 있습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 감사하고 자족하는 마음이 없으면 행복할 수 없습니다. 행복은 자족하고 감사하는 마음과 정비례하고 자족하고 감사하는 마음은 겸손이 있을 때에 가능합니다.

(3) 하나님과의 친밀한 교제

또한 성경이 말씀하는 복은 하나님과 가까이 교제하는 것을 의미합니다. 시편 1:1-2은 이렇게 말씀합니다. "복 있는 사람은 .. 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다" 라고 했습니다. 즉 하나님의 말씀을 통해서 늘 하나님과 가까이 교제하고 동행하는 사람이 복 받는 사람이라는 것입니다.

사실 이 영생의 복이 가장 귀한 복입니다. 왜냐하면 이 땅에서의 번영이나 행복은 이 땅에서 끝나지만 영생의 복은 영원까지 이어지기 때문입니다. 그리고 영생의 복을 소유한 사람은 영생을 누리며 살기 때문에 이 땅에서도 신령한 기쁨으로 기뻐하며 살게 됩니다. 그러므로 하나님과 동행하는 가운데 누리는 영생의 복이 가장 귀합니다.

(4) 용서 받음

또한 이 복과 관련해서 성경은 하나님으로부터 용서 받은 것을 복이라고 말씀하고 있습니다. 즉 시편 32:1-2을 보시면 이렇게 말씀합니다. "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다 마음에 간사가 없고 여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다" 즉 어거스틴의 말대로 인간은 누구나 죄인입니다. 단지 회개하고 용서 받은 죄인이냐 아니면 끝까지 회개하지 않아서 용서 받지 못한 죄인이 있느냐일 뿐입니다.

그런데 회개함으로 허물의 용서를 얻고 하나님으로부터 정죄를 당치 않는 자가 복이 있다고 했습니다. 왜냐하면 용서 받아야 하나님의 자녀가 되어 하나님과 교제할 수 있으며 결국은 천국을 상속받을 수 있기 때문입니다.

그러므로 우리는 이 땅에서의 복도 중요하지만 하나님과의 관계에서 오는 영생의 복이 더 중요한 줄로 믿습니다. 바라기는 늘 죄 용서함을 받고 늘 하나님과 교제하고 동행하는 가운데 영생의 복을 누리시길 바랍니다. 그래서 이 땅을 살아갈 때에도 천국을 누리시고, 이 땅을 떠날 때에는 천국에 입성하시길 바랍니다. 동시에 이 땅을 살아갈 때에 늘 물질의 복과 행복의 복 그리고 건강함의 복도 누리시길 주님의 이름으로 축복합니다. 우리 주위 분들과 "하나님 안에서 영육의 복을 누리세요!"라고 인사하겠습니다.

3. 아브라함에게 임한 복(福)

세 번째 아브라함에게 임한 복에 대해서 살펴보길 원합니다. 창세기 12:2-3을 보시면 하나님은 아브라함에게 이렇게 복을 주셨습니다. "내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라" 결국 그 말씀대로 아브라함은 복의 통로가 되었습니다.

그럼, 아브라함이 받은 복의 구체적인 내용은 무엇입니까? 그리고 과연 복된 삶이란 어떤 삶입니까? 아브라함의 삶을 통해 복된 삶이 어떤 삶인 지를 배우길 원합니다.

(1) 하나님의 말씀을 듣고 좇아가는 삶

먼저 복된 삶이란 하나님의 말씀을 듣고 좇아가는 삶입니다. 아브라함은 그 시대에 유일하게 하나님의 말씀을 듣고 좇아간 사람이었습니다. 그것은 우리도 마찬가지입니다. 하나님의 말씀이 들리고, 그 말씀대로 살아가는 것이 복입니다. 그래서 예수님은 복음서의 여러 곳에서 "들을 귀 있는 자는 들으라"고 하셨습니다. 물론 귀 없는 사람은 없을 것입니다. 하지만 하나님의 말씀이 깨달아지고 그 말씀대로 사는 사람은 많지 않다는 것입니다.

그것은 지금 시대도 마찬가지입니다. 하나님의 말씀은 대부분이 공개적으로 선포됩니다. 그런데 말씀을 선포하다보면 그 사람은 듣고 반응하겠지 하는 사람은 오히려 반응이 없이 무덤덤할 때가 있습니다. 오히려 다른 곳에서 반응이 일어납니다. 바로 그렇게 반응이 일어나는 사람이 복 있는 사람, 그 사람이 이 시대의 아브라함입니다.

(2) 매순간 하나님을 위하여 예배하는 삶

또한 복된 삶이란 하나님을 위하여 예배하는 삶입니다. 아브라함은 하나님의 말씀을 따라 새로운 장소로 이사갈 때마다 먼저 여호와를 위하여 단을 쌓았다고 했습니다. 창세기 12:7-8은 이렇게 말씀합니다. "여호와께서 아브람에게 나타나 가라사대 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하신지라 그가 자기에게 나타나신 여호와를 위하여 그 곳에 단을 쌓고 거기서 벧엘 동편 산으로 옮겨 장막을 치니 서는 벧엘이요 동은 아이라 그가 그곳에서 여호와를 위하여 단을 쌓고 여호와의 이름을 부르더니"

이처럼 복의 통로가 된 아브라함의 삶은 하나님을 위하여 예배하는 삶이었습니다. 때로 우리는 은혜나 축복 혹은 위로를 받기 위해서 예배하려고 할 때가 있습니다. 하지만 예배는 근본적으로 하나님을 위하여 드리는 것입니다. 그러므로 예배드릴 때에는 항상 하나님께 영광을 돌린다는 마음으로 드려야 합니다.

때로 수요저녁예배 같은 경우에는 새벽기도회보다 예배드리는 사람이 적습니다. 그래서 한 동안 힘들었는데 찬송 부르면서 깨달은 것이 있었습니다. 그것은 수요일에도 나와 예배드릴 수 있는 것이 복인 것을 깨닫게 되었습니다. 언제 어디서나 기도하고 예배할 수 있는 삶이 복된 삶입니다.

(3) 하나님과의 교제를 선택하는 삶

또한 아브라함의 삶은 먼저 하나님과의 교제를 선택하는 삶이었습니다. 창세기 13장을 보시면 아브라함과 조카 롯이 헤어지는 것이 나옵니다. 왜냐하면 땅은 한정되어 있는 그들의 육축과 소유가 풍부해져서 함께 살 수 없었습니다. 그래서 조카 롯이 먼저 소돔과 고모라 땅을 선택하여 떠났습니다.

그 때 아브라함은 배은망덕한 조카 롯으로 인하여 마음이 상했을 것입니다. 하지만 가장 외롭고 힘든 때는 하나님을 만날 수 있는 은혜의 때이기도 했습니다. 즉 하나님은 고개 숙이고 있는 아브라함에게 나타나셔서 "너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라보라 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라"라고 하셨습니다. 그리고 "너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 행하여 보라 내가 그것을 네게 주리라"고 하셨습니다.

우리가 그 말을 들었으면 눈이 빠지도록 바라보고, 다리에 알이 배기도록 왔다갔다 했을 것입니다. 하지만 아브라함은 그 말씀을 듣고 그렇게 하지 않았습니다. 오히려 창세기 13장 18절을 보시면 "아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거하며 거기서 여호와를 위하여 단을 쌓았더라"고 했습니다. 즉 아브라함은 더 많은 땅을 차지하기 위해서 뛰어다닌 것이 아니라 헤브론 마므레 상수리 수풀에 가서 여호와를 위하여 단을 쌓았다고 했습니다.

그런데 헤브론은 지명 이름이기도 하지만 그 이름의 뜻이 "교제의 자리"이고, 마므레는 "활발한"이라는 뜻입니다. 즉 아브라함은 땅을 차지하기 위해서 애쓴 인생이 아니라 하나님과의 활발한 교제를 선택한 삶이었습니다. 만약에 아브라함이 세상의 부귀영화를 추구했다면 롯처럼 소돔과 고모라 땅으로 들어갔을 것이고, 결국은 소돔과 고모라가 멸망당할 때에 함께 멸망당했을 것입니다. 그러므로 복된 삶이란 하나님과의 활발한 교제를 선택하는 삶입니다. 예수님께서도 사람들의 인기를 따라 살지 않으시고 한적한 곳에서 하나님과 교제하셨습니다. 물론 세상에서 우리가 감당할 사명을 감당해야 하겠지만 결국 우리 삶의 중심에는 하나님과의 교제가 있어야 합니다. 그것이 복된 삶인 줄로 믿습니다.

(4) 가정에 웃음이 넘치는 삶

또 아브라함의 삶은 하나님께서 주시는 복으로 웃음이 넘치는 가정을 이루는 삶을 살았습니다. 창세기 21장을 보시면 아브라함이 100세 때에 하나님은 아브라함과 사라 사이에 아들을 주셨습니다. 아브라함은 그 아들의 이름을 이삭이라고 했는데, 이름의 뜻은 하나님께서 웃게 하신다의 뜻이었습니다. 즉 아브라함의 가정은 하나님께서 주시는 웃음과 행복이 넘치는 가정이었다는 것입니다. 여러분의 가정이 하나님께서 주시는 웃음으로 행복이 넘치시는 가정이 되시길 주님의 이름으로 축복합니다. 그것이 바로 복된 삶입니다.

(5) 하나님을 향해 아름답고 순전한 믿음을 보여드릴 수 있는 삶

또한 아브라함의 삶은 하나님을 향해 아름답고 순전한 믿음을 보여드린 삶이었습니다. 창세기 22장을 보시면 하나님께서 아브라함에게 주신 독자 이삭을 번제로 드리라고 하셨습니다. 물론 그것은 아브라함의 믿음을 시험하신 것이었습니다. 그 때 아브라함은 어떻게 했습니까? "하나님! 아들 주실 때는 언제이고 왜 이제 와서 아들을 바치라고 합니까?"라고 하지 않았습니다. 오히려 그는 이삭을 하나님께 번제로 드리려고 했습니다.

아브라함에게 있었던 믿음은 하나님 말씀대로 하면 아들이 죽지 않는다는 것이었습니다. 아니 오히려 죽을지라도 다시 산다는 부활의 믿음이 있었습니다. 그래서 종들을 모리아 산 밑에 남겨둘 때에 "우리는 경배하고 다시 돌아올 것이다."(We will worship and then we will come back to you.)라고 했습니다.

때로 우리는 하나님 말씀대로 살면 "자녀가 죽지 않을까? 자녀가 이 시대에 뒤처지지 않을까" 라고 걱정합니다. 하지만 그 불신앙의 걱정이 오히려 자녀의 인생을 망치게 됩니다. 오히려 우리가 하나님 말씀대로 살면 자녀는 죽지 않고, 죽어도 다시 살고 결국은 복된 후손이 될 것입니다. 그러므로 자녀이든 아니면 다른 물질이든 그것이 하나님보다 우선순위가 되어서는 안 됩니다. 하나님께서 우리를 축복하시고자 시험(test)하실 때에 하나님을 향해 아름답고 순전한 믿음을 보여 드릴 수 있어야 합니다. 그것이 바로 복된 삶이고 복 받을 삶입니다.

(6) 복의 씨앗이 되는 삶

마지막 아브라함의 삶의 복의 씨앗이 되는 삶입니다. 아브라함은 처음에는 흉년이 들었다고 약속의 땅을 버리고 애굽으로 내려갔고, 내려가면서 자기 부인을 누이동생이라고 속이는 연약한 믿음의 소유자였습니다. 하지만 훈련을 거치면서 부활의 믿음으로 성장했고, 물질적으로도 부유해졌고, 군사적으로도 그돌라오멜의 연합군을 이길 정도로 강했습니다.

하지만 그럼에도 불구하고 그는 여전히 가나안 땅에서 떠돌이 족장이었습니다. 하나님께서 약속하신 땅을 다 얻은 것이 아니었고, 하늘의 별이나 바다의 모래와도 같은 후손을 얻은 것도 아니었습니다. 하지만 역사를 보시면 결국 아브라함의 후손이 모세 때에는 한 민족을 이루게 되었고, 다윗 때에는 가나안 땅을 소유하게 되었습니다. 그리고 아브라함의 후손으로 예수님께서 오심으로 아브라함은 단지 이스라엘의 조상이 아니라 믿음의 조상이 되었습니다.

그러므로 복된 삶이란 우리 세대에 땅을 다 얻고, 갑자기 후손이 하늘의 별이나 바다의 모래 같이 번성하는 것이 아닙니다. 오히려 하나님의 약속의 성취는 시간을 요합니다. 그러므로 복된 삶이란 복의 씨앗이 되는 삶입니다. 우리가 하나님을 향해 아름답고 순전한 믿음을 보여 드림으로 후손으로 갈수록 더 잘되는 것이 복된 삶인 줄로 믿습니다. 반대로 악인의 형통은 풀과 같이 속히 베일 것이고 푸른 채소와도 같이 쇠잔할 것이라고 했습니다. 즉 악인의 형통은 반짝 형통이라는 것입니다. 그러므로 후손으로 갈수록 영육간에 더 창대해지는 것을 소망하며 복된 씨앗이 되는 우리의 삶이 되어야 할 줄로 믿습니다.

4. 예수님의 말씀하신 복(福)의 정의

마지막으로 복음서에 나오는 예수님께서 말씀하신 팔복, 즉 여덟 가지 복에 대해서 잠간 살펴보길 원합니다.

(1) 심령이 가난한 자는 복이 있습니다.

먼저 예수님은 심령이 가난한 자가 복이 있다고 하시면서 천국이 저희 것이라고 하셨습니다. 심령이 가난하다는 것은 자기 자신을 의지하지 않고 하나님을 의지하는 겸손을 말합니다.

대부분의 경우 우리는 살아가면서 물질을 많이 의지합니다. 하지만 물질로 인하여 교만해거나 하나님을 의지할 수 없게 된다면 차라리 가난한 것이 낫습니다. 그래서 누가복음에서는 그냥 가난한 자가 복이 있다고 했습니다. 왜냐하면 누가복음을 처음 읽는 대상은 로마의 고위 관리였기 때문이었습니다. 그래서 가진 물질을 의지하지 말라는 의미에서 가난한 자는 복이 있다고 누가복음에서는 기록되었습니다.

하지만 반대로 가난하다고 꼭 하나님을 의지하는 것은 아닙니다. 가난하기 때문에 더 물질에 집착할 수도 있고, 왜곡된 자존심으로 인하여 하나님을 의지하지 않을 수 있습니다. 그래서 가난한 유대인들을 대상으로 쓰여진 마태복음에는 "심령이" 가난한 자가 복이 있다고 했습니다. 결국 중요한 것은 가진 것이 많든 적든 오직 하나님만을 의지하는 자가 복이 있다는 것입니다.

그럼, 어떤 사람이 심령이 가난해질 수 있습니까? 자신을 의지하지 않는 사람은 자신에 대해서 절망해 본 사람입니다. 그래서 시편 119:71은 "고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다"라고 말씀합니다. 즉 고난 속에서 자기 자신의 참 모습을 깨닫게 되면 하나님의 말씀을 깨닫게 되고 하나님을 의지하게 된다는 것입니다. 그리고 하나님 의지하는 사람에게 천국 문이 열린다는 것입니다.

(2) 애통하는 자는 복이 있습니다.

두 번째 예수님은 "애통하는 자가 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것이요" 라고 했습니다. 물론 여기에서의 애통이란 하나님 앞에서 자신의 죄와 어떠한 한계로 인하여 우는 것을 말합니다. 혼자 우는 것은 청승맞지만 하나님 앞에서 울면 하나님의 위로와 능력이 임합니다.

예수님은 겟세마네 동산에서 애통해 하셨습니다. 물론 그 애통은 우리의 죄 문제를 해결하시기 위해 십자가를 지시고자 하는 애통이었습니다. 예수님은 그렇게 애통하며 기도하신 후에는 십자가를 향해 당당히 나아가셨습니다. 하나님 앞에서 애통하면서 기도하는 동안 하나님의 위로와 능력을 받은 것입니다. 하지만 자신의 죄와 어떠한 한계 앞에서 애통해 보지 않은 사람은 하나님의 위로와 능력을 경험할 수 없습니다.

(3) 온유한 자는 복이 있습니다.

또한 예수님은 온유한 자가 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것이요 라고 하셨습니다. 땅을 얻는다는 말씀은 부동산에 관심이 있으신 분은 귀가 뜨이고 눈이 열리는 말씀일 것입니다. 여기에서의 땅은 우리가 흔히 생각하는 땅을 이야기하기도 하지만 세상을 의미하기도 합니다. 또한 온유하다는 것은 무기력하거나 우유부단하다는 뜻이 아니라 잘 훈련되고 절제할 수 있다는 뜻입니다. 마치 야생마가 훈련을 받은 후에 그 힘과 야성은 그대로 있지만 그것을 조절하고 절제할 수 있는 것과 같습니다.

성경에서 사람에게 온유하다는 표현을 쓴 부분은 두 군데입니다. 즉 민수기 12:3을 보시면 모세가 지면의 모든 사람보다 온유함이 승하다고 했습니다. 또한 마태복음 11:29에서 예수님은 "나는 마음이 온유하고 겸손하니"라고 하셨습니다.

모세나 예수님 모두 칼이나 강제적인 힘으로 어떤 지역이나 땅을 점령하지 않았습니다. 하지만 모세는 가장 탁월한 지도자로 여겨지고 있고, 예수님의 이름은 모든 이름 위에 뛰어난 이름이 되어서 세상의 주가 되셨습니다. 온유한 사람이 지는 것 같아도 결국은 세상을 얻게 된다는 것입니다. 그러므로 자신을 잘 조절하고 절제하는 것을 배워야 합니다.

(4) 의에 주리고 목마른 자는 복이 있습니다.

또한 예수님은 의에 주리고 목마른 자가 배부르게 될 것이라고 했습니다. 여기에서 의란 하나님 혹은 하나님과의 올바른 관계를 말합니다. 그리고 배부르다는 것은 배가 나온다는 것이 아니라 영혼의 흡족한 상태를 말합니다. 즉 하나님을 사모하고 하나님과의 바른 관계를 추구하는 사람은 영혼의 흡족한 상태를 누리게 된다는 것입니다. 그 상태는 환경의 어려움을 초월하여서 좁을 길을 걸어도 밤낮 기뻐할 수 있습니다. 대표적인 경우가 빌립보서를 섰을 때에 사도 바울의 상태입니다. 즉 사도 바울이 감옥에 갇혀 있었지만 계속해서 "기뻐하라 감사하라"고 말할 수 있었던 것은 그가 영혼의 흡족한 상태에 있었기 때문이었습니다.

(5) 긍휼히 여기는 자는 복이 있습니다.

또한 긍휼이 여기는 자는 복이 있다고 했습니다. 긍휼이란 불쌍히 여기는 것을 말합니다. 물론 긍휼히 여길 수 있는 사람은 긍휼히 여김을 받은 사람입니다. 그것은 마치 사랑 받은 사람이 사랑하는 것과 같습니다. 물론 우리는 이미 하나님의 긍휼을 받았습니다. 하나님의 용서와 사랑을 받았고, 매순간 하나님의 긍휼로 살고 있습니다. 그 받은 긍휼을 기억하며 다른 사람을 긍휼히 여길 때에 하나님의 긍휼이 끊이지 않고 새로운 긍휼을 받게 된다는 것입니다. 그러므로 연약한 이들에게 모질게 대해서는 안 됩니다. 다른 사람을 세워주고 그들을 축복하는 것이 우리가 세움 받고 축복 받는 출발이 됩니다.

(6) 마음이 청결한 자는 복이 있습니다.

또한 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이라고 했습니다. 눈과 마음의 관계는 TV카메라와 텔레비전과 같습니다. 즉 TV카메라로 남산을 비추면 텔레비전에 남산이 나오고, 사람을 비추면 사람이 나옵니다. 그러므로 우리 눈과 영혼을 하나님께로 맞추면 하나님의 거룩하심과 순결하심이 우리 마음과 삶에 비췹니다. 그것이 바로 마음이 청결한 사람입니다.

그러므로 마음이 청결해지는 것은 우리 노력이나 결단으로 되지 않고 무엇을 바라보느냐에 따라서 됩니다. 하나님을 바라보고, 하나님께 집중할 때에 청결함이 이루어지고 하나님과 교제하는 복을 누리게 됩니다.

(7) 화평케 하는 자는 복이 있습니다.

또한 예수님은 화평케 하는 자는 복이 있다고 했습니다. 평화를 사랑한다는 사람, 평화를 위한다는 사람은 많아도 사실 평화를 만들어가는 사람은 적습니다. 왜냐하면 평화는 희생하고 양보하는 것을 통해서 만들어지기 때문입니다. 예수님께서 하나님과 우리 사이의 평화를 위해서 십자가에서 희생하신 이유는 거기에 있습니다.

또한 그렇게 양보하면서 평화를 만들어 가는 사람이 하나님의 자녀라고 일컬음을 얻게 된다고 했습니다. 그러므로 하나님의 자녀인지 아닌지는 얼마나 사람들과 화목하고, 얼마나 사람들 사이에 화목을 이루는지를 보면 알 수 있습니다.

(8) 의를 위하여 핍박을 받는 자는 복이 있습니다.

마지막으로 의를 위하여 핍박을 받는 자는 복이 있다고 했습니다. 지금 시대에도 하나님의 뜻대로 하나님을 위하여 산다고 해서 핍박이 없는 것은 아닙니다. 당장 사회 생활할 때에 양심대로 살면 불이익이 많을 것입니다. 또한 전도하면 사람들의 거절과 무시를 당할 때도 있습니다. 하지만 그것이 결국에는 천국에서 큰 상으로 이어지기 때문에 기뻐하고 즐거워하라고 했습니다. 그러므로 편하게 신앙생활하려고 하지 말고 하나님의 말씀을 따라 신앙생활을 해야 합니다.

이와 같이 예수님께서 말씀하신 팔복도 단지 이 땅에서의 복이 아니라 하나님과 관련된 복임을 알 수 있습니다. 왜냐하면 영원하신 하나님과 관련된 복만이 영원히 남고 영원히 지속되기 때문입니다. 그에 비하면 물질이나 건강 등의 복은 한정된 복이고, 영원한 복을 위한 수단이 됨을 알 수 있습니다. 그래서 예수님은 누가복음 11:28에서 "하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라"고 하셨습니다. 또한 시편 73:28은 "하나님께 가까이 함이 내게 복이라"고 했습니다. 하나님을 가까이 하는 것이 복입니다. 그러므로 하나님을 가까이 하도록 만들게 하는 가시가 복입니다.

고린도후서 12장을 보시면 바울이 자고하지 않도록 하나님께서 그의 육체에 가시를 주셨다고 했습니다. 사도 바울은 그 육체적인 병으로 인하여 여러 가지 힘듦이 있었겠지만 그로 인하여 그의 영혼은 교만해지지 않고 하나님을 바라볼 수 있게 되었습니다. 우리가 교만해지지 않고 하나님 의지하게 하도록 하는 가시는 사람마다 다를 수 있습니다. 어떤 이에는 물질적인 문제일 수 있고, 어떤 이에게는 사람과의 관계가 문제일 수 있습니다. 또 어떤 이에게는 육체적이고 정신적인 연약함의 문제일 수 있습니다. 하지만 그것이 무엇이든 그것을 통해 하나님께 나아가고 하나님 앞에서 엎드릴 수 있다면 그것이 복인 줄로 믿습니다. 그러므로 약한 것이 그리고 고난당한 것도 하나님 안에서는 복이 될 수 있습니다.

바라기는 이 땅을 살아가면서 그 모든 것들을 통하여 늘 하나님을 가까이 하시고 하나님의 일들을 잘 감당하시는 복된 삶을 누리시길 주님의 이름으로 축복합니다.

성숙자반(03) 회개

1. 회개와 자복

우리는 회개라는 말을 많이 사용합니다. 그만큼 그리스도인의 삶과 회개는 서로 떨어질 수 없는 관계에 놓여 있습니다. 오늘 말씀에서도 예수님께서 첫 번째 하신 설교의 주제는 "회개와 천국"에 대한 것임을 확인할 수 있습니다.

그럼, 회개란 무엇입니까? 회개의 진정한 의미를 알기 위해서 회개와 자복의 차이를 알아야 합니다.

(1) 자복의 뜻

먼저 "자복"의 뜻을 살펴보길 원합니다. 죄를 자복하다는 뜻은 먼저 고백하는 의미가 있습니다. 즉 "제가 이러저러한 죄를 지었습니다."라고 고백하는 것입니다. 또한 자복이라는 말에는 "동의한다."는 뜻이 있습니다. 즉 "저는 이러저러한 죄를 지었음을 인정합니다."라고 하는 것입니다. 마지막으로 자복의 뜻은 "약속한다."라는 의미가 있습니다. 즉 "앞으로는 이러저러한 죄를 짓지 않겠습니다."라고 약속하는 것입니다.

이러한 자복의 세 가지 뜻 즉 고백, 동의, 약속은 다 입으로 하는 것입니다. 그래서 자복은 말로만 끝나는 경우도 많습니다.

(2) 회개의 뜻

하지만 회개는 행동을 바꾸는 것을 의미합니다. 즉 회개라는 말의 헬라어는 "메타노이아"의 뜻은 방향을 바꾸는 것을 의미합니다. 즉 이쪽 방향으로 길을 가다가 그 길이 잘못된 길임을 알고, 방향을 바꾸어 가는 것입니다. 그러므로 자복은 회개의 시작일 수 있지만 자복은 행동으로 이어져야만 진정한 회개가 됩니다. 하지만 문제는 회개한다고 말하거나 기도하면서 그것이 말로만 끝날 때가 많다는 것입니다. 그러면 그것은 진정한 회개는 아닌 것입니다.

2. 회개의 중요성

두 번째 그럼 왜 회개가 중요한 지를 살펴보길 원합니다.

(1) 회개해야 심판 받지 않고 천국에 들어갑니다.

먼저 회개해야 하는 이유는 회개해야 천국에 들어갈 수 있기 때문입니다. 그래서 마태복음 3, 4장을 보시면 세례 요한이나 예수님의 설교가 "회개하라 천국이 가까웠느니라"였음을 알 수 있습니다. 즉 회개해야 천국에 들어간다는 것입니다.

반대로 회개하지 않으면 어떻게 됩니까? 누가복음 13:3을 보시면 "너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라"고 예수님은 말씀하셨습니다. 즉 회개하지 않는 자에게는 심판과 멸망이 있다는 것입니다.

(2) 회개해야 계속해서 쓰임 받게 됩니다.

더 나아가서 회개해야 계속해서 쓰임을 받게 됩니다. 요한계시록 2:4-5을 보시면 하나님은 에베소교회를 향하여 이렇게 말씀하셨습니다. "너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느니라 그러므로 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라 만일 그리하지 아니하고 회개치 아니하면 내가 네게 임하여 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라" 즉 에베소 교회가 회개하지 않으면 계속해서 쓰임 받을 수 없다고 하셨습니다.

(3) 회개해야 성령 충만한 기쁨의 삶을 살 수 있습니다.

세 번째 회개해야 하는 이유는 회개해야 성령 충만한 기쁨의 삶을 살 수 있기 때문입니다. 사도행전 2:38을 보시면 이렇게 말씀하고 있습니다. "베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니" 회개하면 성령을 선물로 받는다고 했습니다.

그것은 사도행전 3:19도 마찬가지입니다. 사도행전 3:19을 보시면 "너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요"라고 했습니다. 여기에서 유쾌하다는 말은 시원하다는 말입니다. 즉 죄는 "죄 짐"이라는 말이 있듯이 우리를 무겁게 짓누릅니다. 하지만 회개하고 성령님과 동행할 때에 영혼과 마음과 몸이 날아갈듯 가볍게 되고 상쾌하게 됩니다.

그러므로 우리는 회개해야 합니다. 회개하지 않으면 영육간의 유쾌한 삶을 살 수 없고, 주님께 쓰임 받을 수 없고, 하나님 나라와 무관하게 살 수밖에 없습니다. 한 마디로 회개 없는 삶은 하나님과 단절된 삶입니다. 그래서 예수님은 공생애를 시작하시면서 "회개하라"는 설교를 처음으로 하신 것입니다.

3. 세례 요한이 촉구한 회개와 예수님께서 이끄신 회개

세 번째 세례 요한이 촉구한 회개와 예수님께서 이끄신 회개의 차이점을 살펴보길 원합니다. 이것은 진정한 회개의 삶이 어떻게 해서 가능하냐의 문제입니다. 세례 요한이나 예수님은 회개에 대한 동일한 내용의 말씀을 하셨습니다. 즉 "회개하라 천국이 가까웠느니라"고 했습니다. 하지만 회개를 이끄신 방법은 달랐습니다.

(1) 세례 요한이 촉구한 회개

먼저 세례 요한이 촉구한 회개입니다. 누가복음 3:8을 보시면 세례 요한은 "그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고"라고 했습니다. 즉 회개를 단지 말로 끝내지 말고 행동과 삶으로 열매를 맺어야 한다고 했습니다. 그러자 그 말씀을 듣고 사람들은 "그러면 우리가 무엇을 하리이까?"라고 물었고 세례 요한은 회개의 삶이 어떤 것인지를 구체적으로 전했습니다. 즉 경제적으로 여유 있는 자들에게는 그 여유분을 없는 자와 나누라고 했습니다. 또한 세리에게는 법으로 정한 것 이상으로 세금을 거둠으로 타인의 재산을 부당하게 탈취하지 말라고 했습니다. 또한 군인들에게는 받는 봉급을 만족하며 힘으로 다른 사람을 억눌려서 그들의 재산을 빼앗지 말라고 했습니다.

▶ 누가복음 3:10 무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까 3:11 대답하여 가로되 옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠 줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것이니라 하고 3:12 세리들도 세례를 받고자 하여 와서 가로되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까 하매 3:13 가로되 정한 세 외에는 늑징치 말라 하고 3:14 군병들도 물어 가로되 우리는 무엇을 하리이까 하매 가로되 사람에게 강포하지 말며 무소하지 말고 받는 요를 족한 줄로 알라 하니라

물론 세례 요한이 촉구한 회개의 삶은 다 옳았습니다. 어느 하나 틀린 것이 없었습니다. 하지만 세례 요한이 촉구한 회개에 대한 말씀을 듣고 사람들이 모두 회개한 것은 아닙니다. 오히려 마가복음 1:4-5을 보시면 사람들은 자신의 죄를 자복하고 세례를 받았다는 말씀만 나옵니다.

▶ 마가복음 1:4 세례 요한이 이르러 광야에서 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니 1:5 온 유대 지방과 예루살렘 사람이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 요단강에서 그에게 세례를 받더라

이를 통해서 알 수 있는 것은 무엇입니까? 회개를 촉구하고 책망하는 것으로는 사람들로부터 진정한 회개를 이끌어 낼 수 없다는 것입니다. 즉 사람들은 옳은 말만 듣고 회개하는 것은 아닙니다. 자녀들을 야단친다고 다 회개하고 돌아오는 것은 아니라는 것입니다.

그것은 우리도 마찬가지입니다. 말씀을 읽거나 들음으로 양심의 찔림을 받아 입으로 죄를 고백하고 동의한다고 해도 회개의 합당한 열매를 다 맺는 것은 아닙니다. 오히려 교회 안에서는 "아, 그렇구나! 이제는 그렇게 살면 안 되겠구나!"라고 하지만 교회 밖을 나서는 순간 그것이 삶으로 이어지지 못할 때가 많다는 것입니다. 그러므로 말이나 구호를 통해서 죄를 지적하고 회개를 촉구하는 것에는 한계가 있습니다. "정의 사회 구현"이라고 말하고 구호를 외치는 데에는 한계가 있습니다.

(2) 예수님께서 이끄신 회개

그에 반하여 예수님께서 이끄신 회개는 조금 다릅니다. 예수님은 경제적으로 여유 있는 사람을 향하여 야단을 치시면서 재산을 나누라고 하시지 않으셨습니다. 하지만 아리마대 사람 요셉은 자신이 들어갈 새 무덤을 내 놓았고(마27:60), 니고데모는 값비싼 몰약과 침향을 가져왔습니다(요19:39).

또한 예수님은 세리장이었던 삭캐오에게 "회개하라"고 하시면서 "재산을 나누라"고 하지 않으셨습니다. 하지만 삭캐오는 예수님께서 자신의 집으로 들어오시자 자기 재산의 반을 가난한 사람들에게 나누어주고 부당하게 재물을 취할 때에는 네 배로 갚겠다고 했습니다.

그러한 회개의 삶은 예수님을 못 박았던 로마의 백부장도 마찬가지였습니다. 예수님의 십자가 형을 집행한 로마의 백부장은 예수님을 향하여 진실로 하나님의 아들이라고 했습니다. 그것은 빌라도 총독의 판결이 잘못되었음을 의미하는 것으로서 로마의 관리로서는 문제가 될 수 있는 고백이었습니다. 하지만 그는 자발적으로 그렇게 고백했습니다.

그것은 예수님과 함께 십자가 위에서 못 박히셨던 강도도 마찬가지였습니다. 예수님께서 십자가에 못 박히셨을 때에 두 명의 강도가 예수님 좌우편에 함께 매달렸습니다. 마태복음 27:44을 보시면 그들은 예수님을 욕했다고 했습니다. 하지만 시간이 흐르면서 한 명은 회개하고 예수님께 자신을 맡겼습니다. 그 때 예수님은 그 회개한 강도에서 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"고 하셨습니다.

이처럼 예수님은 세례 요한처럼 회개를 촉구하거나 사람들을 책망하시지 않으셨습니다. 하지만 예수님 주위에 있던 부자나 세리 혹은 군인이나 강도는 모두 자발적으로 회개했습니다. 어떻게 그러한 일이 가능했을까요?

그것은 그들이 예수님의 변함없으신 사랑을 보았기 때문이었습니다. 즉 아리마대 사람 요셉이나 니고데모는 자신의 사회적 위치 때문에 예수님을 믿고 따르는 것을 숨기려고 했습니다(요19:38-39). 하지만 예수님은 그들은 비난하지 않으셨고 그대로 품어주셨습니다. 그 사랑에 그들은 자신들의 삶을 회개했습니다.

그것은 삭개오도 마찬가지였습니다. 예수님께서 삭개오의 집으로 들어가시겠다고 하실 때에 주위 사람들이 예수님을 비난했습니다. 하지만 예수님은 그것을 감수하시면서 삭개오의 집으로 들어가셨습니다. 그 사랑에 삭개오도 감동을 받고 회개하고 변화되었습니다.

그것은 로마의 백부장이나 예수님과 함께 십자가에 매달린 강도도 마찬가지였습니다. 일반 죄수 같으면 십자가형을 받으면 온갖 욕을 다했다고 합니다. 그리고 당시 사람들은 그 욕을 구경하러 모여들었다는 이야기도 있습니다. 하지만 예수님은 십자가를 지시면서 누구를 원망하고 욕하지 않으셨습니다. 오히려 자신을 못 박는 사람을 용서하시고 위하여 중보기도하셨습니다. 그 사랑 앞에서 로마의 백부장이나 강도도 회개하고 돌이킨 것입니다

그러므로 예수님께서 이끄신 회개는 상대방을 향하여 회개하라고 질책하시거나 촉구하신 것이 아니었습니다. 오히려 사람들이 예수님의 사랑을 인격적으로 경험한 이후에 자발적으로 회개의 삶을 시작했습니다.

결국 여기에 자복이 회개로 이어지지 않는 이유가 있습니다. 즉 우리가 말로만 죄를 지었다고 고백하고 인정해도 그것이 삶으로 이어지지 않는 이유는 그 중간에 하나님의 사랑에 대한 깨달음이 없기 때문입니다. 반대로 예수님의 사랑을 인격적으로 경험하고 그 사랑을 분명히 자각하며 살아갈 때에는 예전의 살던 방식대로 계속해서 살 수 없습니다. 즉 예수님의 사랑을 분명히 깨달으며 살아갈 때에는 회개의 지속적인 삶이 가능한다는 것입니다.

4. 말씀 속에서 살펴본 회개

그것은 우리가 성경에 나타난 여러 회개의 모습에도 그대로 적용됩니다. 즉 성경에 나타난 회개의 진정한 출발은 하나님의 사랑을 경험한 이후였습니다.

(1) 탕자의 회개

먼저 누가복음 15장에 나오는 탕자에 대한 말씀입니다. 탕자는 아버지의 유산을 미리 받아가지고 외국에 가서 방탕하게 살다가 망했습니다. 그리고 돼지 먹이도 못 먹을 처지가 된 후에 아버지께로 돌아가기로 결단하고 돌아갔습니다.

하지만 그 때까지 탕자가 진정으로 회개했다고는 볼 수 없습니다. 즉 그가 돌아오는 이유는 배고프고 경제적으로 어려웠기 때문이었습니다. 그래서 다시 배불러지고 경제적인 상황이 회복된다면 언제라도 돌아갈 수 있었을 것입니다.

하지만 탕자는 집으로 돌아가던 중에 거리가 먼 데도 불구하고 자신을 알아보는 아버지의 사랑에 감격했습니다. 즉 자신은 아버지를 떠났지만 아버지는 날마다 자신을 기다렸던 것입니다. 또한 아버지는 돌아온 아들을 위하여 진심으로 기뻐하며 큰 잔치를 벌여주었습니다. 그 사랑 때문에 탕자는 진정으로 회개했습니다. 그러므로 회개의 진정한 출발은 있는 모습 그대로 받아주시고 용서해 주시는 하나님의 사랑을 경험하는 것에서 시작됩니다.

(2) 바울의 회개

그것은 바울의 회개도 마찬가지입니다. 사도 바울이 예수님을 믿기 전에는 예수 믿는 사람들을 핍박하던 사람이었습니다. 하지만 회개한 후에는 예수님을 전하는 사람이 되었습니다. 그렇게 회개의 삶을 살 수 있었던 것은 하나님의 사랑에 대한 확신 때문이었습니다.

바울로는 로마서 8;35-39에서 그 사랑을 이렇게 고백했습니다. "8:35 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위협이나 칼이랴 8:36 기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라 8:37 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 8:38 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 8:39 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라" 이러한 고난과 죽음까지도 이기는 하나님의 사랑을 경험했기 때문에 바울은 회개의 삶을 지속할 수 있었습니다.

바울은 그 하나님의 사랑이 선택하시는 사랑임을 경험했습니다. 그래서 에베소서 1:3-5에서 이렇게 고백했습니다. "1:3 찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 1:4 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 1:5 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니"

또한 바울은 하나님의 사랑이 십자가에서 독생자를 죽이시기까지 사랑하신 사랑임을 깨달았습니다. 그래서 바울은 고린도전서 2장에서 십자가만을 전하겠다고 했습니다. "2:1 형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 2:2 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라" 또한 그 십자가 사랑이 자신을 강권한다고 했습니다. 고린도후서 5:14을 보시면 이렇게 고백합니다. "5:14 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라" 그러한 십자가 사랑의 강권함이 있었기 때문에 바울은 일평생 회개의 삶을 살 수 있어습니다.

한 마디로 사도 바울은 예수님의 십자가사랑 속에 푹 적어 살았습니다. 그로 인하여 바울은 자신이 산 것이 아니라 자신 안에 예수님이 사신다고 했습니다. 갈라디아서 2:20을 보시면 "2:20 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라"

구속(救贖), 속죄(贖罪)라는 단어를 영어로는 atonement라고 합니다. atonement에서 at 이라는 전치사는 ~에 라는 뜻이라고, one은 하나 라는 뜻이고, ment은 어떠한 상태나 결과를 의미합니다. 그래서 atonement 란 하나가 된 상태나 결과를 의미합니다. 즉 구속 받은 자, 속죄 받은 자는 예수님과 하나된다는 것입니다. 왜 그렇습니까? 받은 은혜와 사랑으로 인하여 사랑함으로 하나되는 것입니다.

사랑으로 하나되는 것은 사람 사이의 사랑에서도 확인할 수 있습니다. 예를 들면 사랑하는 자녀가 아프면 부모는 같이 아픕니다. 사랑하는 남편이나 아내가 마음이 답답해하고 힘들어하면 같이 마음이 답답하고 힘듭니다. 반대로 남편이나 아내가 힘든데 몸이 가벼워지고 기운이 솟으면 그것은 사랑하는 것이 아닙니다. 사랑하면 하나되기 때문에 예수님을 사랑하면 예수님과 하나됩니다. 그래서 바울은 예수님과 함께 하나되어 십자가에 못 박혔고, 예수님과 함께 하나되어 부활했다고 했습니다. 그러므로 이제 자신이 사는 것이 아니라 자신 안에 예수님이 사신다고 했습니다. 그만큼 바울은 예수님을 사랑하여 예수님과 하나되어 살았기 때문에 회개의 삶을 살 수 있었습니다.

결국 회개의 삶이란 결단이나 노력으로 되는 것이 아니라 하나님의 사랑을 깨닫고 그 사랑 가운데 살아갈 때에 가능합니다. 찬송 410장의 작시자도 그 사랑으로 인하여 미래를 확신했습니다. 찬송 410장을 작사가 다니엘 웹스트 휘틀은 미국의 남북전쟁에 참전했다가 불구가 되었습니다. 전쟁이 끝난 후에 시계 회사에 근무를 했는데 젊은 나이에도 불구하고 하루하루 실의에 빠져 있었습니다. 그러던 중에 하나님의 사랑을 경험했습니다.

그리고 다음과 같이 고백했습니다. "아 하나님의 은혜로 이 쓸데없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다."(1절) "왜 내게 굳센 믿음과 또 복음 주셔서 내 맘이 항상 편한지 난 알 수 없도다."(2절) "왜 내게 성령 주셔서 내 맘을 감동해 주 예수 믿게 하는지 난 알 수 없도다."(3절) "주 언제 강림하실지 혹 밤에 혹 낮에 또 주님 만날 그곳도 난 알 수 없도다."(4절) 이처럼 모르는 것 투성이지만 휘틀은 자신을 향한 하나님의 사랑을 확신했습니다. 그래서 후렴에서 이렇게 고백했습니다. "내가 믿고 또 의지함은 내 모든 형편 잘 아는 주님 늘 돌보아 주실 것을 나는 확실히 아네" 즉 휘틀이 분명히 아는 것은 독생자를 주시기까지 사랑한 하나님의 사랑이 이 땅에서의 인생 여정 동안 자신을 지키시고 책임져주실 것을 확신했습니다. 그래서 하나님만을 의지하며 살아가겠다고 결단했습니다. 하나님을 사랑을 확신할 때에 회개하게 되고 하나님 의지하며 살 수 있습니다.

결국 회개란 어떠한 감정적인 후회나 말뿐인 자복이 아니라 우리 마음과 삶의 방향에 대한 문제입니다. 즉 어떤 개별적인 행위의 문제이기 이전에 본질적인 문제입니다. 그리고 진정한 회개의 삶은 하나님의 사랑에 깨어 살 때에 가능합니다. 그러므로 다른 사람을 회개로 이끄는 것도 우리의 삶이 하나님의 사랑을 보여 줄 때에만 가능합니다. 즉 율법은 사람을 향하여 회개하라고 외치지만 그러한 정죄와 야단을 통해서 사람이 바뀌어 지지 않습니다. 오직 하나님의 사랑을 우리의 삶을 통해서 보여 줄 때에 진정한 회개의 역사가 일어납니다. 그러므로 우리의 삶은 늘 주님의 사랑에 깨어있는 삶 그리고 주님의 사랑을 보여줄 수 있는 삶이 되어야 할 것입니다.

그러한 삶으로 회개의 삶을 사시고, 회개의 삶을 불러일으키는 우리 모두가 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.

● 기도제목 : 하나님의 사랑에 기반으로 지속적인 회개의 삶을 살게 하소서!

성숙자반(04) 말씀 묵상

1. 말씀을 묵상해야 하는 이유

먼저 우리가 말씀을 묵상해야 하는 이유에 대해서 생각해 보길 원합니다. 우리는 왜 성경을 읽고 묵상해야 할까요?

(1) 믿음의 대상인 하나님을 바르게 알기 위하여...

말씀을 묵상해야 할 첫 번째 이유는 우리의 믿음의 대상인 하나님을 바르게 알기 위함입니다. 우리가 하나님을 알려면 하나님께서 그분 자신을 우리에게 알려 주셔야 합니다. 사람 사이에서도 자신의 마음을 열고 자신의 속마음을 이야기하지 않으면 그 사람을 알 수 없습니다. 그래서 우리는 서로 대화하려고 해야 합니다. 대화를 하면 서로를 알 수 있고 쓸데없는 오해나 두려움은 사라집니다.

그것은 하나님과의 관계도 마찬가지입니다. 하나님께서 그분 자신을 우리에게 알려주시지 않으면 우리는 하나님을 알 수 없습니다. 그런데 하나님께서 그분 자신을 알려주시는 것은 계시(啓示)라고 합니다.

그런데 그 계시는 일반계시와 특별계시로 나눌 수 있습니다. 일반계시란 하나님께서 지으신 자연현상을 통하여 하나님을 아는 것을 말합니다. 우리가 어떤 물건을 보면 그 물건을 만든 사람의 능력이나 지혜를 알 수 있습니다. 글도 읽어보시면 그 글을 쓴 사람의 생각이나 성품들을 알 수 있습니다.

마찬가지로 자연의 오묘하고 광대함을 통해서 우리는 자연세계를 만드신 하나님의 오묘하고 전능하신 능력을 알 수 있습니다. 그것을 바로 일반계시라고 말합니다. 그런데 이 일반계시는 하나님의 외적인 모습 즉 능력과 힘과 같은 것을 알려줍니다.

이에 반하여 특별계시란 성경을 말합니다. 우리는 성경을 통해서 하나님의 내적인 성품이나 의도 혹은 섭리 등을 알 수 있습니다. 그러므로 우리는 성경을 읽고 묵상해야 합니다. 왜냐하면 특별계시인 성경을 통하지 않고는 하나님의 내적인 성품이나 의도 혹은 섭리 등을 알 수 없기 때문입니다.

(2) 이단과 사이비로부터 보호를 받기 위하여...

두 번째 성경을 읽고 묵상해야 하는 이유는 이단이나 사이비로부터 우리 자신을 지키고 보호하기 위함입니다. 이단(異端)이란 다를 이, 끝 단을 써서 끝이 다른 것을 말합니다. 즉 이단은 처음에는 성경이 말씀하시는 대로 갑니다. 하지만 끝에 가서는 다른 결론을 내립니다. 그러므로 말씀 묵상을 통해서 우리는 이단을 분별할 수 있어야 합니다.

사이비란 어떤 성경 한 구절을 성경 전체인양 부각하는 것을 말합니다. 즉 이단은 성경을 잘라 내거나 첨가하는 특징이 있다면 사이비는 전체적인 성격의 맥락을 떠나 성경 한 절을 마치 성경 전부인양 말합니다. 그러한 주장과 공격으로부터 보호를 받기 위하여 우리는 말씀을 묵상해야 합니다.

교회역사를 보셔도 성경 자체가 이단의 공격으로부터 기독교 신앙을 스스로 보호하고 지키기 위하여 생겨난 것임을 알 수 있습니다.

(3) 그리스도인의 바른 삶을 위하여...

세 번째 말씀을 묵상해야 하는 이유는 그리스도인으로서 바른 삶을 살기 위해서입니다. 시편 119:105을 보시면 하나님 말씀은 우리 발의 등이요 우리 길의 빛이라고 했습니다. 만약에 빛이 없는 캄캄한 밤에 등이나 불이 없다면 어떻게 길을 찾아 바르게 갈 수가 있겠습니까? 마찬가지로 영적으로 캄캄한 이 시대에 하나님의 말씀을 묵상하지 않고는 바른 길로 갈 수 없습니다.

그래서 예수님은 마태복음 7:24에서 "누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니"라고 했습니다. 즉 인생이라는 집을 튼튼하게 바로 세우려면 하나님의 말씀이 반드시 필요하다는 것입니다. 그러므로 우리는 말씀을 읽고 묵상해야 합니다.

2. 말씀 묵상을 위한 준비

두 번째 바른 말씀 묵상을 위한 준비에 대해서 살펴보길 원합니다.

(1) 성경관

바른 묵상을 위해서 먼저 성경에 대한 바른 이해가 있어야 합니다. 같은 성경이라도 어떤 관점으로 대하느냐에 따라서 해석이 달라질 수 있기 때문입니다.

그런데 디모데후서 3:16을 보시면 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로"라고 했습니다. 즉 성경은 하나님의 영감이 있는 하나님의 말씀입니다. 그런데 그 하나님의 영감이 어떻게 있느냐 하는 것에 따라서 생각이 나눕니다.

어떤 이들은 성경의 문자마다 하나님의 영감이 있다고 생각을 합니다. 즉 하나님께서 성경의 기자를 사용하실 때에 그들을 하나의 펜이나 기계처럼 사용하셨기 때문에 성경의 모든 문자를 하나님께서 정하셨다고 생각하는 것입니다. 그런 생각을 전문용어로는 축자영감설 혹은 기계적 영감설이라고 합니다. 그렇게 성경에 있는 문자에는 오류가 하나도 없다는 주장을 문자무오설, 문자(절대)주의라고 합니다.

하지만 성경은 원본은 이 세상에 존재하지 않고, 남아있는 것은 다 사람들이 원본을 옮겨 쓴 사본들입니다. 더욱이 한국성경은 히브리어 혹은 헬라어 성경을 번역한 번역본 성경입니다. 그렇기 때문에 성경을 옮겨 쓰는 과정에서 극소수이지만 사람의 실수가 있을 수 있습니다. 또한 성경을 번역하는 과정에서도 언어의 한계로 인하여 원어의 뜻을 100% 옮긴다는 것은 사실 불가능합니다. 그렇기 때문에 그렇기 때문에 성경의 글자 하나하나를 신성시하는 문자주의는 조금만 생각해 봐도 맞지 않음을 알 수 있습니다. 그러므로 성경 원문의 뜻을 제대로 이해하려면 여러 번역 성경들을 비교해서 읽는 것이 좋고, 성경주석학의 도움을 받아야 합니다.

또한 조심해야 할 것이 성경의 글자 하나하나를 신성시하고 거기에 집착하다보면 정말 중요한 그 글이 주는 정신을 잃어버리게 됩니다. 바리새인들이 바로 그러했습니다. 바리새인들은 율법이 주시는 정신은 잃어버리고 율법의 문자에만 집착했기 때문에 정말 중요한 것을 놓쳤다고 예수님의 책망을 받았습니다.

그러므로 성경의 영감설은 글자 하나하나에 있는 것이 아니라 그 내용과 정신에 있다고 보아야 합니다. 즉 성경이 하나님의 영감으로 기록되어 오류가 없다는 것은 글자 하나하나에 오류가 없다는 것이 아니라 그 내용이 오류가 없다는 것입니다. 즉 성경 말씀의 내용이 우리가 구원을 받고 하나님의 자녀로서 바르게 살아가는데 오류가 없다는 것입니다. 그러므로 성경을 읽을 때에 그 내용과 더불어 정신이 놓쳐서는 안 됩니다.

더불어 하나님께서 성경 기자들을 사용하실 때에도 그들을 기계나 펜처럼 사용하신 것이 아닙니다. 오히려 그들의 인격과 개성을 사용하셨습니다. 그래서 예수님을 전하는 복음서도 기록한 사람에 따라서 마태, 마가, 누가, 요한복음으로 나누어지고, 복음서의 글자나 순서가 동일하지 않습니다. 마태는 유대 그리스도인들을 대상으로 복음서를 기록했기 때문에 교과서적으로 기록했고, 누가는 의사이기 때문에 사람의 신체적 반응에 대한 묘사가 정확합니다. 그러한 상황들을 이해하고 성경을 읽으면 훨씬 더 성경을 잘 이해할 수 있습니다. 또한 그 모든 것들이 합해져서 예수님과 복음을 휠씬 더 입체적으로 이해할 수 있습니다.

예를 들면 어떤 주제에 대해서 글을 쓰려면 그 주제에 대해서 여러 사람이 쓴 책들을 먼저 읽어야 합니다. 한 사람이 쓴 책만 있으면 그 주제에 대해서 한 쪽 면만을 보게 됩니다. 마찬가지로 마태, 마가, 누가 그리고 요한복음을 통해서 우리는 예수님과 복음에 대해서 훨씬 더 입체적으로 자세히 이해할 수 있습니다.

더 나아가 성경을 좀 더 입체적으로 이해하려면 그 성경이 쓰여진 시대적 배경이나 저자의 상황 그리고 그 글을 처음 받아본 공동체의 정황 등을 이해하는 것이 도움이 됩니다. 왜냐하면 성경이 어느 날 갑자기 하늘에서 뚝 떨어진 것이 아니라 하나님의 감동을 입은 사람들이 구체적인 어떠한 삶의 정황에서 쓴 글이기 때문입니다.

(2) 정경의 확정과 장절(章節)의 구분

그러한 거룩한 글들이 모여서 성경이 이루어지게 되었는데 구약성경은 주후 90년에 얌니아라는 곳에서 확정이 되었습니다. 그리고 신약성경은 주후 397년 카르타고에서 지금의 27권으로 정경이 확정되었습니다.

우리의 믿음은 성경 자체가 하나님의 영감으로 기록된 것임을 믿는 동시에 정경 66권이 확정된 것도 성령의 역사임을 믿습니다. 그래서 그 이후의 시대에 임의로 성경을 덧붙일 수 없다는 것이 우리의 믿음입니다.

그렇게 정경으로 정해진 원래의 성경은 장과 절의 구별이 없었습니다. 장은 1228년에 스테판 랑톤에 의해서 그리고 절은 1448년에 알 나탄이 구약성경의 절을, 1551년에 로버트 스테파누스가 신약성경의 절을 나누었습니다. 그래서 너무 장절에 매여 읽기 보다는 전체적인 내용과 의미가 무엇인지를 이해할 수 있어야 합니다.

(3) 한글 성경

다음으로 한글 성경에 대해서 잠깐 알아보길 원합니다. 지금 우리가 사용하고 있는 개역성경은 1938년에 출간되었습니다. 그것이 1952년 한글 맞춤법 통일안에 의해서 맞춤법등이 다시 고쳐져서 1956년에 출간되어 지금 우리가 사용하고 있습니다. 그리고 1998년 대한성서공회에서 지금 이 시대의 표현으로 다듬은 것이 개역개정판입니다. 우리 교회도 내년부터 사용하게 될 것입니다.

3. 말씀 묵상의 방법

이제 실제적으로 말씀 묵상의 방법을 생각해 보길 원합니다. 보통 묵상은 세 가지 단계, 즉 관찰, 해석, 적용을 거쳐서 이루어집니다. 관찰이란 말씀을 읽으면서 본문이 무엇을 전하고 있는지, 하나님께서 어떤 분이신지를 살펴보는 것입니다. 해석이란 그 말씀이 지금 내게 그리고 내가 속한 공동체에 주시는 교훈이 무엇인지를 찾는 것입니다. 그리고 적용이란 말씀 앞에서 결단하고 실천할 내용을 구체적으로 생각하는 것을 말합니다.

이러한 과정에서 소가 되새김질을 하듯이 말씀을 계속해서 생각해야 합니다. 또한 질문을 많이 하는 것이 좋습니다. 즉 질문을 하면 답, 즉 메시지가 나옵니다. 깊이 질문할수록 깊은 메시지가 나오고, 여러 번 질문할수록 풍성한 메시지가 나옵니다. 질문할 때에는 다음의 질문들을 활용하는 것이 좋습니다.

1) 육하원칙(누가, 언제, 어디서, 무엇을, 어떻게, 왜?)을 가지고 질문하십시오. 특별히 “무엇을, 어떻게, 왜?”라는 질문을 많이 사용하십시오. 그러면 많은 교훈들을 찾아낼 수 있습니다.

2) 하나님(성부, 성자, 성령)이 어떤 분이신지, 어떤 일을 하셨는지를 질문하십시오. 결국 성경은 우리의 믿음의 대상이신 하나님이 누구이신지를 전해주는 말씀입니다. 하나님을 알기 위해서 우리는 하나님께서 하신 일과 말씀이 무엇인지를 살펴보아야 합니다.

3) 내게 주시는 교훈이 무엇인지를 질문하십시오. 우리 자신이 성경의 인물이 되면 말씀은 남을 향한 말씀이 아니라 나를 향한 말씀이 됩니다. 우리가 처한 상황을 가지고 물으면 그 본문은 오늘을 향한 말씀이 됩니다.

구체적으로 순종해야 할 명령, 본받을 점, 피하고 버려야 할 죄 붙잡아야 할 약속, 드려야 할 기도, 고쳐야 할 생각 등이 무엇인지를 질문해야 합니다. 그럴 때에 답이 나옵니다.

이 모든 과정에서 가장 중요한 것은 말씀을 사랑하는 것입니다. 오늘 말씀 시편 1편은 복 있는 사람이 누구인지를 가르쳐 줍니다. 복 있는 사람은 물질이나 지식이 많은 사람이 아니라 하나님의 말씀을 즐거워하여 하나님의 말씀을 주야로 묵상하는 사람이라고 했습니다. 하나님의 말씀이 좋아지는 것이 복이 있습니다. 그 사람이 하나님의 사람이고 복 있는 사람입니다.

바라기는 그러한 믿음으로 늘 하나님의 말씀을 떠나지 마시고 가까이 하시길 주님의 이름으로 축복합니다.

성숙자반(05) 주님의 기도

주님의기도

1. 동기와 목적

먼저 예수님께서 이 기도를 가르쳐 주신 이유와 목적에 대해서 살펴보길 원합니다. 누가복음 11:1을 보시면 예수님의 제자 중 하나가 예수님께 기도를 가르쳐 달라고 했습니다. 그 요구에 대해서 예수님은 "이렇게 기도하라"고 하시면서 기도의 모범을 가르쳐 주신 것입니다. 그러므로 주기도문은 우리 기도의 모범이라고 볼 수 있습니다. 즉 예수님께서 "이렇게 기도하라"고 하셨기 때문에 우리는 그렇게 기도해야 합니다.

또한 중요한 것은 기도와 삶은 분리될 수는 없다는 것입니다. 그러므로 예수님께서 가르쳐 주신 기도는 우리의 기도가 되어야 할 뿐만 아니라 우리의 삶이 되어야 합니다. 늘 주기도로 기도하는 가운데 우리 삶도 그렇게 나아가야 할 것입니다.

2. 기도의 대상

먼저 예수님은 기도할 때에 "하늘에 계신 우리 아버지여"라고 하라고 했습니다. 물론 이것은 기도의 대상에 대해서 가르쳐 주신 것입니다. 즉 우리는 하늘에 계신 우리 아버지에게 기도를 합니다. 그러므로 기도할 때에는 먼저 기도의 대상을 명확히 부른 후에 기도하는 것이 좋습니다. 그리고 우리의 기도를 들으시는 하나님이 누구인신지를 분명히 알아야 합니다. 그 앎이 우리에게 믿음으로 기도할 수 있게 합니다.

(1) 아버지여 : 하나님의 자녀로서 살아가기 위한 기도

먼저 예수님은 하나님을 아버지라고 부르라고 하셨습니다. 그것은 하나님과 우리의 관계가 부모 자녀의 관계임을 가르쳐 줍니다. 그러므로 하나님의 자녀로서 우리는 하늘 아버지의 모든 것을 가질 수 있습니다. 또한 동시에 우리는 하나님의 자녀로서 합당하게 살아가야 합니다. 그러므로 하나님을 아버지라고 부를 수 있다는 것은 엄청난 특권인 동시에 의무입니다.

(2) 우리 : 사랑으로 하나 되는 삶을 위한 기도

그런데 하나님을 아버지라고 부를 때에 "우리 아버지여"라고 부르라고 했습니다. 즉 나만의 아버지가 아니라 우리의 아버지라는 것입니다. 그러므로 하나님을 아버지라고 부르는 사람들 사이에는 가족의 관계, 형제자매의 관계가 형성이 됩니다. 나만 중요한 것이 아니라 다른 사람도 하나님의 사랑 받는 자녀로 귀중하다는 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 늘 하늘 가족의 사랑으로 하나 되어야 함을 가르쳐 줍니다.

(3) 하늘에 계신 : 어디에나 계시는 하나님 앞에서의 삶을 위한 기도

또한 "하늘에 계신" 우리 아버지라고 했습니다. 여기에서 하늘(복수)이란 단지 공간적인 개념이 아니라 어디에나 시간과 공간을 초월해서 하나님께서 계시다는 것입니다. 그러므로 우리 그리스도인의 삶은 어떤 상황에 처해도 두려워하지 않는 삶입니다. 왜냐하면 하나님께서 어디서나 계시고 우리의 사정을 아시기 때문입니다.

또한 동시에 하나님께서 어디서나 계시기 때문에 우리는 하나님 앞에서 의롭게 살아가야 합니다. 하나님께서 계심을 알지 못하기 때문에 혹은 무시하기 때문에 죄를 짓는 것입니다. 그러므로 하늘에 계신 즉 어디서나 하나님께서 계심을 알고 두려워하지 않고 동시에 의롭게 살아가야 함을 가르쳐 줍니다.

3. 하나님의 영광을 위한 기도

예수님께서 가르쳐 주신 기도의 두 번째 부분은 "이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다"입니다.

(1) 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 : 거룩한 삶을 위한 기도

먼저 "이름이 거룩히 여김을 받으시오며"라는 것은 하나님께서 거룩히 높여지기를 바란다는 의미입니다. 왜냐하면 이름이란 단순한 호칭이 아니라 이름이 가리키는 대상의 존재와 인격을 의미하기 때문입니다. 그래서 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받게 해 달라는 것은 결국 하나님께서 거룩히 여겨지고 높아지도록 위하여 기도하는 것을 의미합니다.

물론 우리가 그렇게 기도한다면 우리의 삶부터 거룩한 삶, 즉 구별된 삶이 되어야 할 것입니다. 왜냐하면 하나님을 모르거나 믿지 않는 사람들이 하나님께서 거룩하신 분이라는 것을 아는 것은 결국 우리를 통해서일 수밖에 없기 때문입니다. 그러므로 하나님께서 거룩히 높여지도록 기도하는 우리부터 거룩한 삶을 살아야 합니다.

(2) 나라이 임하옵시며 : 하나님의 통치를 위한 기도

또한 "나라이 임하옵시며"라고 기도하라고 하셨습니다. 이것은 하나님의 나라가 임하도록 기도해야 함을 가르쳐 줍니다. 성경에는 하나님의 나라, 하늘나라 혹은 천국이라고 했는데 의미는 다 같은 의미입니다. 그 뜻은 하나님의 통치를 의미합니다. 그래서 "나라이 임하옵시며"라고 기도하는 것은 우리부터가 하나님의 통치를 받아들이겠다는 기도입니다.

우리는 하나님의 절대 주권 속에서 선택을 받아 하나님의 자녀가 되었습니다. 우리가 다른 사람보다 도덕적으로 혹은 인격적으로 훌륭해서가 아닙니다. 오직 하나님의 사랑에 의해서 선택을 받고 하나님의 자녀가 된 것입니다. 그것을 믿는다면 이제부터는 우리 마음대로 살지 말고 왕이신 하나님의 통치를 받아들여야 합니다. 구원 받을 때에만 하나님의 절대 주권을 말하고 살아가면서는 하나님의 절대주권을 거부해서는 안 될 것입니다.

또한 그렇게 하나님의 통치권을 받아들이면서 살려면 우리 자신의 죄된 본성을 부인하고 우리 맘대로 사는 것을 포기해야 합니다. 독일의 신학자 본 회퍼가 이렇게 말했습니다. "우리가 그리스도를 만날 때 둘 중의 하나는 죽어야 한다. 내가 죽으면 그리스도께서 사시고, 내가 살면 그리스도께서 죽으신다." 그러므로 하나님의 통치를 받으려면 우리 자신을 부인할 수 있어야 합니다.

그렇게 우리 자신을 부인하려면 미래를 보는 눈이 있어야 합니다. 구약성경 룻기에 나오는 룻은 믿음으로 시어머니를 따라 나섰습니다. 그것은 세상적으로는 대책 없는 선택이었습니다. 또한 롯은 이삭을 줍는 일을 통해서 시어머니를 봉양했습니다. 그러다가 하나님의 은혜 안에서 보아스를 만나 결혼하게 되었고 오벳을 낳았습니다. 그 룻기의 마지막은 이렇게 끝이 납니다. "살몬은 보아스를 낳았고 보아스는 오벳을 낳았고 오벳은 이새를 낳았고 이새는 다윗을 낳았더라"(룻기 4:21-22) 즉 룻이 보아스와 결혼해서 낳은 아이는 오벳이었습니다. 하지만 성경은 그 오벳의 아들 이새를 통하여 이스라엘 역사를 새롭게 한 다윗까지를 보여주고 있습니다.

그렇다면 만약에 룻이 눈에 있는 유익만을 생각하며 시어머니를 따라 나서지 않았다면 어떻게 되겠습니까? 그의 후손을 통해서 다윗이 올 수 없었을 뿐만 아니라 예수님의 족보에 들어가는 네 명의 여인 중의 하나가 되지 못했을 것입니다.

그렇기 때문에 우리가 하나님의 통치를 받아들이며 하나님 나라를 추구하며 살아가려면 눈앞의 것만을 바라보아서는 불가능합니다. 오히려 우리 다음, 다음 세대를 바라보아야 하니다. 미래를 바라보는 눈이 없이는 결코 죄된 본성을 부인하며 하나님 나라를 추구할 수 없습니다.

더 나아가서 "나라이 임하옵시며"라고 기도하는 것은 우리 자신이 하나님 나라의 확장을 위한 도구로 드림을 의미합니다. 우리가 "나라이 임하옵시며"라고 기도만 한다고 하나님 나라가 확장되는 것은 아닐 것입니다. 오히려 우리가 영적으로 어두운 이 세상에서 빛과 소금의 역할을 감당하면서 하나님 나라의 첨병 역할을 할 때에 하나님 나라가 임하고 확장될 것입니다.

(3) 뜻이 하늘에게 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. : 하나님의 뜻을 추구하는 기도

또한 예수님은 "뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다."라고 기도하라고 하셨습니다. 이 기도는 하늘(단수) 즉 위를 바라보며 사는 삶을 결단하는 기도입니다. 골로새서 3:2은 "위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라"고 했습니다.

우찌무라 간조의 말처럼 "이 세상의 하나의 거대한 무덤"입니다. 즉 사람은 누구나 죽으면 흙으로 돌아가고, 우리는 그 흙을 밟고 살아갑니다. 또한 우리도 죽으면 흙으로 돌아가고 후대의 사람들에게 밟힐 것입니다. 그러므로 땅에서는 새로운 것이 나올 수 없고 모든 것은 좋은 위로부터 주어집니다. 그러므로 우리는 위의 것을 추구하며 살아야 하고, 하나님을 바라보며 살아야 합니다.

또한 "뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다."라는 기도는 하나님의 뜻을 이루는 삶을 살겠다는 기도입니다. 즉 우리가 하나님의 뜻을 이루어지는 통로로 살겠다는 것입니다. 물론 하나님의 뜻은 하나님의 말씀인 성경을 통해서 알 수 있습니다. 그러므로 이 기도는 성경을 가까이하는 삶을 살겠다는 기도이기도 합니다.

4. 우리를 위한 기도

예수님께서 가르쳐 주신 기도의 세 번째 부분은 "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서"입니다.

(1) 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 : 자족하는 청지기적 삶을 위한 기도

먼저 "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고"라고 기도하라고 하셨습니다. 일용할 양식을 위한 기도는 우리에게 일용할 양식을 주시는 분은 하나님이심을 가르쳐 줍니다. 출애굽한 이스라엘은 광야 사십 년을 살 때에 매일 하나님께서 내려 주시는 만나와 메추라기를 먹었습니다. 농부가 아무리 땀을 흘려도 비가 오지 않으면 농사를 망칩니다. 냉장고에 아무리 많은 음식을 먹었어도 먹을 수 있는 능력을 주시지 않으면 먹을 수 없습니다. 그러므로 우리에게 일용할 양식 더 나아가 우리가 필요로 하는 모든 것을 주시는 분은 결국은 하나님이십니다. 우리는 우리 노력과 행위로 사는 것이 아니라 결국은 하나님의 은혜로 살고 있습니다.

또한 많은 양식이 아니라 일용할 양식을 구하라고 하셨습니다. 그것은 하나님께서 주시는 양식 외의 것을 탐하지 말라는 것입니다. 일용할 양식으로 자족하고 그 외의 것들은 하나님의 뜻대로 쓰며 사는 청지기의 삶을 위한 기도입니다.

(2) 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 : 죄를 해결하기 위한 기도

먼저 이 기도는 우리의 죄를 사해 달라는 용서의 기도입니다. 즉 우리는 늘 죄 가운데 살고 있기 때문에 매일 우리를 정결케 하시는 하나님의 용서와 은혜 없이는 살 수 없습니다.

또한 동시에 우리도 타인의 죄에 대해서 용서하겠다는 기도입니다. 이 기도를 통해서 우리는 죄 문제를 해결할 수 있습니다. 죄 문제는 우리 삶의 근본적인 문제인데, 회개와 용서의 삶을 통해서 죄 문제를 해결할 수 있습니다.

(3) 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 : 유혹을 이기기 위한 기도

또한 "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고"라고 기도하라고 했습니다. 시험은 누가 하느냐에 따라서 전혀 다른 것이 됩니다. 즉 하나님께서 우리를 시험하실 때에는 그 시험을 통해 우리는 강인한 사람으로 훈련받습니다. 하지만 반대로 시험의 주체가 마귀이면 마귀는 우리를 넘어뜨리기 위해서 시험하기 때문에 그 유혹을 이겨야 합니다. 물론 하나님의 도우심 없이 마귀의 유혹을 이길 수 없기 때문에 유혹에 빠지지 않게 해 달라고 기도하라고 하셨습니다.

또한 이 기도는 우리 삶에서 유혹거리를 적극적으로 제거하며 살겠다는 의미의 기도입니다. 유혹에 빠지지 말게 해 달라고 기도하면서 우리가 넘어지기 쉬운 유혹거리를 계속 우리 삶의 주변에 놓는다는 것은 앞뒤가 맞지 않습니다. 정말 유혹에 빠지지 않기를 원한다면 자신을 무너뜨릴 수 있는 것은 다 제거해야 합니다. 그래야 우리가 정결해질 수 있습니다.

또한 이 기도는 유혹에 빠지지 않도록 성도의 거룩한 교제를 실천하겠다는 기도입니다. 사도행전 2:42을 보시면 초대교회 성도의 모습이 나옵니다. "저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓰니라" 초대교회 성도들은 다 함께 유혹을 이기고 더불어 거룩한 삶을 살았습니다. 석탄 하나는 아무런 힘을 발휘할 수 없지만 함께 불탈 때에 엄청난 힘을 발휘하게 됩니다. 우리 모두가 서로를 사랑으로 섬김으로 하나될 수 있고, 그렇게 하나될 때에 마귀의 유혹을 이길 수 있습니다.

(4) 다만 악에서 구하옵소서. : 구원을 위한 기도

마지막으로 "다만 악에서 구하옵소서"라고 기도하라고 했습니다. 구해달라는 것은 빠져있다는 것을 전제로 합니다, 사람은 악한 세상에 빠져 있고, 언제라도 더 깊은 악에 빠질 수 있습니다. 그러므로 악에서 구원해 달라고 기도해야 합니다.

그럼, 악이란 무엇입니까? 예레미야 2:19을 보시면 "네 하나님 여호와를 버림과 네 속에 나를 경외함이 없는 것이 악이요 고통인 줄 알라" 하나님을 경외하지 않는 것 자체가 악이요 고통이라고 했습니다. 하나님을 경외하지 않으면 하나님 말씀대로 살 수 없고, 하나님 말씀대로 살지 않으면 삶이 고통일 수밖에 없다는 것입니다. 그러므로 악에서 구원해 달라는 기도는 곧 하나님만을 경외하며 살게 해 달라는 기도이기도 합니다.

5. 송영

예수님께서 가르쳐 주신 기도의 마지막은 "대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘"입니다.

여기에서 "대개"라는 것은 "왜냐하면"이라는 뜻입니다. 주님이 가르쳐 주신 기도대로 하나니의 영광과 뜻을 위해서 기도를 드릴 수 있는 이유는 나라와 권세와 영광이 영원히 하나님께 있기 때문이라는 것입니다.

그리고 "아멘" 이란 "진실이다. 동의한다."는 뜻입니다. 즉 기도한 사람의 입장에서는 "지금 제가 한 기도가 저의 진실입니다."라는 뜻이고, 주위 함께 기도한 사람의 입장에서는 "이분의 기도에 저도 동의합니다."라는 뜻입니다. 그러므로 우리는 아멘으로 우리의 믿음을 표현해야 합니다.

이러한 예수님께서 가르쳐 주신 기도는 우리의 기도의 모범이고, 우리의 삶의 방향이 되도록 우리가 늘 결단해야 할 내용입니다. 그러므로 삶이 혼란스럽고, 지칠 때일수록 우리는 더욱더 주기도문으로 기도할 필요가 있습니다. 그럴 때에 우리는 무엇을 먼저 구하고 어떤 방향으로 살아가야 할지를 알게 될 것입니다.

예수님께서 가르쳐 주신 대로 기도하시고 늘 그 기도대로 살아가시는 우리 모두가 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.

성숙자반(06) 십계명

1. 십계명에 대한 사전적 이해

(1) 십계명을 배워야 할 이유

먼저 우리가 십계명을 배워야 할 이유에 대해서 생각해 보길 원합니다.

① 하나님께서 친히 써 주신 말씀이기 때문입니다.

출애굽기 24:12을 보시면 이렇게 말씀합니다. "여호와께서 모세에게 이르시되 너는 산에 올라 내게로 와서 거기 있으라 너로 그들을 가르치려고 내가 율법과 계명을 친히 기록한 돌판을 네게 주리라" 즉 십계명 두 돌 판은 하나님께서 친히 모세에게 써 주신 말씀입니다. 그런데 금송아지 우상 사건으로 인하여 이 두 돌 판이 깨어졌습니다. 그 후에 모세는 새로 십계명 두 돌 판을 받게 되었는데 그 때에도 하나님께서 직접 써 주셨습니다(출34:28).

물론 모든 성경은 다 하나님의 감동으로 된 하나님의 말씀입니다. 하지만 다른 성경들은 하나님의 부르심을 입은 사람들이 기록한 것입니다. 그에 비하여 십계명은 하나님께서 친히 기록하신 것입니다. 그러므로 십계명이 얼마나 중요한지를 알 수 있고, 지금 이 시대에도 당연히 십계명을 배워야 합니다.

② 성전의 핵심이기 때문입니다.

또한 십계명은 성전의 핵심이기 때문에 우리가 배워야 합니다. 열왕기상 8장을 보시면 솔로몬이 예루살렘 성전을 봉헌하는 것이 나옵니다. 그 때에 언약궤를 지성소에 안치했는데 그 언약궤 안에는 십계명 두 돌 판이 있었습니다. 그리고 다른 것은 아무 것도 없었다고 했습니다. 즉 성전의 핵심이 지성소이고, 지성소의 핵심이 언약궤인데, 그 언약궤 안에는 십계명 두 돌 판이 있었다는 것입니다. 결국 십계명은 성전의 핵심 중의 핵심이라는 것입니다.

고린도전서 3:16은 "너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨"라고 했습니다. 즉 우리가 하나님의 성전이라고 했습니다. 그러므로 성전된 우리 안에도 성전의 핵심인 십계명이 있어야 합니다. 그러므로 우리는 십계명을 배우고 그 십계명대로 살아야 합니다.

(2) 십계명이 중요한 이유

① 하나님의 자녀로서 지켜야 할 명령이기 때문입니다.

더 나아가서 오늘 말씀 1, 2절을 하나님께서 십계명을 주시면서 "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라"고 말씀하셨습니다. 즉 십계명은 이스라엘을 애굽의 노예에서 구원하신 하나님께서 주시는 말씀이라는 것입니다. 그렇기 때문에 십계명 속에는 구원받은 하나님의 백성이 살아야 할 방법이 있습니다.

물론 그것은 우리도 마찬가지입니다. 십계명 속에서는 예수님의 십자가로 구원 받은 하나님의 자녀들이 어떻게 살아야 하는지를 가르쳐 줍니다. 요즘 세상은 가치관이 혼동된 시대인데 우리 그리스도인들은 사도신경대로 믿고 십계명대로 살면 됩니다.

② 하나님 사랑과 사람 사랑을 확인시켜 주기 때문입니다.

또한 십계명은 하나님 사랑과 사람 사랑을 확인시켜 줍니다. 즉 십계명의 1-4계명까지는 하나님 사랑에 대한 계명이고, 5-10계명까지는 사람 사랑에 대한 계명입니다. 그리고 이 하나님 사랑과 사람 사랑이 모든 하나님 말씀의 핵심입니다. 그래서 마태복음 22장을 보시면 가장 큰 계명이 어떤 계명이냐고 묻는 질문에 예수님은 하나님 사랑과 사람 사랑이라고 말씀하셨습니다. 그런데 십계명대로 살면 하나님 사랑과 사람 사랑은 자연적으로 이루어지게 됩니다.

(3) 십계명을 대할 때에 유의할 점

그런데 십계명을 대할 때에 우리가 유의할 점이 있습니다. 그것은 십계명을 문자적으로만 받아들여서는 안 되고 그 속에 있는 정신과 본질을 배워야 한다는 것입니다. 예를 들면 "살인하지 말라"는 계명을 문자적으로만 이해하면 사람을 죽이지 않으면 됩니다. 하지만 살인하지 말라는 계명 속에는 다른 사람을 미워하거나 증오하지 말라는 정신이 들어가 있습니다. 그러므로 십계명을 문자적으로만 이해하지 말고 그 정신과 본질이 무엇인지까지도 생각해야 합니다.

2. 십계명의 내용

그럼, 이제부터 구체적으로 십계명의 내용을 살펴보길 원합니다. 아까도 말씀을 드렸듯이 십계명을 내용에 따라 크게 두 부분으로 나누면 1계명부터 4계명까지는 하나님 사랑이고, 5계명부터 10계명까지는 사람 사랑입니다.

(1) 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라

그 중의 첫 번째 계명은 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라"입니다. 이 계명의 의미는 하나님만이 유일한 신이니 하나님 외에 다른 신들을 두지 말라는 의미입니다. 이스라엘이 출애굽할 때의 상황을 보면 애굽은 다신론 즉 여러 신들이 섬기는 나라였습니다. 하지만 그것들은 사람이 만든 신이고 하나님만이 참되고 유일하신 신이라는 것입니다. 그러므로 그 하나님만을 예배하고 섬기라는 것입니다.

(2) 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말라

두 번째 계명은 "너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말라"입니다. 여기에서 우상이란 하나님을 어떤 보이는 상으로 만들지 말라는 것입니다. 즉 출애굽기 20:23을 보시면 "너희는 나를 비겨서 은으로 신상이나 금으로 신상을 너희를 위하여 만들지 말고"라고 했습니다. 즉 하나님을 금은으로 된 상을 만들지 말라는 것입니다.

왜 그렇습니까? 하나님은 영이시기 때문에 어떤 형체를 가지지 않기 때문입니다. 또한 하나님은 어떤 형체를 가지지 않기 때문에 시공간에 제한되지 않고 언제 어디서나 우리를 구원하시는 하나님이라는 것입니다. 그러므로 하나님을 어떤 상으로 만들어서는 안 됩니다.

하지만 이스라엘은 모세가 십계명을 비롯한 율법을 받으러 시내산 꼭대기로 올라갔을 때에 아론을 앞세워 금송아지를 만들고 그것을 하나님이라고 했습니다. 또한 그 송아지를 금으로 만든 것은 물질에 대한 그들의 욕심 때문이었습니다. 그러므로 하나님을 믿어도 자기 욕심대로 믿으면 하나님을 어떤 우상으로 만들게 되고, 겉으로는 하나님을 말하지만 속으로는 자기 욕심을 우상으로 숭배하게 됩니다.

(3) 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라

세 번째 계명은 "너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라"는 계명입니다. 이 계명은 하나님의 이름을 함부로 부른다거나 하나님의 이름으로 헛된 맹세나 거짓 기도를 드리지 말라는 계명입니다. 즉 우리가 예수님의 이름으로 기도하고, 하나님의 이름과 연관되어 살아간다면 그 이름을 더럽히지 않고 그 이름에 걸맞게 살아가야 함을 의미합니다.

(4) 안식일을 기억하여 거룩히 지키라

네 번째 계명은 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라"의 계명입니다. 안식일을 지킨다는 것은 일주일의 하루를 거룩하게 구별한다는 의미가 있습니다. 즉 이 날을 성별하여 하나님께 드림으로 우리의 헌신을 표현하는 것입니다. 물론 월요일부터 토요일까지도 모두 하나님의 날이기 때문에 우리는 모든 날들을 하나님의 영광을 위해서 사용해야 합니다. 하지만 특별히 안식일을 구별해서 하나님 앞에서 드림으로, 우리는 우리의 전체를 하나님께 드리는 것입니다.

성경은 그렇게 안식일을 거룩히 지킴으로 우리의 전체를 하나님께 드릴 때에 복 주시겠다고 말씀하고 있습니다. 하지만 반대로 안식일을 지키지 않을 때에는 저주가 있음을 말하고 있습니다.

어떤 사람들은 “왜 그리스도인들은 유대인들처럼 안식일을 토요일에 지키지 않는가?”라고 질문을 합니다. 하지만 그러한 질문은 “오늘날 우리는 왜 양을 제물로 잡아서 하나님께 바치지 않는가?”라는 질문과 같은 질문입니다. 즉 율법의 요구를 다 이루신 예수님의 십자가 이후를 사는 우리는 구약시대의 의식법들을 그대로 지키지 않고 그 정신과 본질을 실천하고 있습니다.

그것은 안식일도 마찬가지입니다. 우리가 일찍이 안식을 잃어버린 이유는 우리의 죄 때문이었습니다. 그러나 이 죄의 문제는 예수 그리스도의 죽으심과 부활 사건을 통해 완전히 해결되었습니다. 그런 의미에서 초대교회 때부터 주님께서 부활하신 날, 즉 안식 후 첫날인 주일을 안식일대신에 지키는 전통이 내려오고 있습니다.

(5) 네 부모를 공경하라

다섯 번째 계명부터 열 번째 계명까지는 사람을 사랑하는 것에 대한 계명입니다. 그 중의 다섯 번째 계명은 "네 부모를 공경하라"입니다. 부모를 공경하라는 계명은 물론 좋은 자식이 되라는 의미입니다. 즉 부모에게 공손하고 감사하며 부모를 소중히 여기고 존경하라는 것입니다.

또한 동시에 이 계명은 우리가 공경받기에 합당한 좋은 부모가 되어야 한다는 계명이기도 합니다. 요즘은 자녀의 영성이나 인성 교육을 등한시한 채 좋은 학교에만 보내고 좋은 경력을 쌓게 하는 일에만 치중하는 경향이 있습니다. 물론 그렇게 하다가 자녀가 출세한 경우 오히려 부모를 홀대하기도 합니다. 그것은 부모의 책임도 큽니다. 왜냐하면 학벌이나 경력을 우상화해서 자녀를 양육했기 때문입니다.

또한 부모를 공경하는 계명은 심은 대로 거두게 됩니다. 즉 자녀는 우리가 하는 대로 배웁니다. 그러므로 부모에게 못하면서 자녀의 효도를 받으려고 하는 것도 앞뒤가 맞지 않습니다. 자녀는 부모가 하는 대로 배우기 때문에 최선을 다해 부모를 공경하는 것은 자신은 물론 자녀에게도 복된 씨앗을 심는 것입니다.

(6) 살인하지 말지니라

여섯 번째 계명은 "살인하지 말지니라"입니다. 이 계명은 실지로 살인하지 말라는 것은 물론 마음으로도 미워하거나 증오하지 말라는 것입니다. 왜 그렇습니까? 마음의 미움과 증오가 발전하면 살인이 되기 때문입니다. 즉 요한일서 3:15을 보시면 "그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라"

또한 중요한 것은 그렇게 미워함으로 살인하는 자는 곧 예수님을 죽이는 것과 같습니다. 왜냐하면 예수님은 그분 자신을 성도들과 동일시하셨기 때문입니다. 사도행전 9장을 보시면 예수님은 성도들을 핍박하는 사울에게 "어찌하여 나를 핍박하느냐?"고 물으셨습니다. 즉 사람 안에는 하나님께서 주신 생명이 다 있습니다. 더욱이 성도들은 예수님의 몸된 교회의 지체들입니다. 그러므로 사람을 멸시하는 것은 그를 지으신 하나님을 멸시하는 것이요, 성도를 귀히 여기는 것은 예수님을 귀히 여기는 것과 연결이 됩니다.

더 나아가서 요즘은 인터넷의 댓글로 사람을 죽이는 시대입니다. 말이란 사람에게 약이 되기도 하고 독이 되기도 합니다. 그렇기 때문에 말이나 글로 하는 폭력도 결국은 살인하지 말라는 계명과 연관됨을 알 수 있습니다.

또한 낙태도 살인하지 말라는 계명에 해당합니다. 예레미야 1:5을 보시면 하나님은 예레미야에게 "내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라"고 하셨습니다. 즉 태아도 사람이라는 것입니다. 그러므로 낙태도 "살인하지 말라"는 계명에 연관이 됩니다.

또한 요즘은 중국산 멜라민으로 인하여 음식에 대해서도 많이 주의를 요합니다. 물론 불량식품으로 다른 사람들의 생명을 위협하는 것도 살인하지 말지니라에 해당합니다.

(7) 간음하지 말지니라

일곱 번째 계명은 "간음하지 말지니라"입니다. 예수님은 마태복음 5:28에서 "여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음"했다고 하셨습니다. 또한 구약성경 레위기 20:10을 보시면 "누구든지 남의 아내와 간음하는 자 곧 그 이웃의 아내와 간음하는 자는 그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라"고 했습니다.

왜 성경은 이처럼 간음을 엄격하게 다룹니까? 그것은 간음이 성전된 자기 몸에 죄를 지음으로 자신은 물론 하나님을 모독하는 행위이기 때문입니다. 고린도전서 6:18-20은 이렇게 말씀합니다. "음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라"

또한 잠언 6:32을 보시면 간음하는 자는 자기 영혼을 망하게 한다고 했고, 더 나아가서 간음은 한 가정을 파괴하기도 합니다. 즉 다윗의 간음은 자신과 밧세바만 죄를 지은 것이 아니라 밧세바의 남편인 우리아를 죽임으로 한 가정을 파괴했습니다.

더 나아가서 음욕과 간음이 죄라면 음욕을 품게 하는 것도 죄입니다. 즉 음란한 영상이나 메일을 통해서 혹은 음란한 옷차림을 통해서 누구에겐가 음욕을 품게 한다면 그것은 죄입니다.

이러한 간음을 이기는 길은 성(性)을 자기 쾌락의 도구로 여기지 말고 하나님께서 짝지어 주신 배우자에게 봉사하기 위한 도구로 사용하면 됩니다. 즉 성(性)을 쾌락의 도구로 사용하다보면 더 강한 자극을 찾게 되고 결국은 흔히 말하는 변태가 되기 쉽습니다. 하지만 반대로 성(性)을 봉사의 도구로 사용하면 자신의 영혼이나 가정이 보호됨을 알 수 있습니다.

(8) 도적질하지 말지니라

여덟 번째 계명은 "도적질하지 말지니라"입니다. 성경은 크게 세 가지 유형의 도적질에 대해서 말씀합니다. 먼저는 하나님의 것을 도적질하는 것입니다. 즉 하나님을 위해 특별히 구별된 시간인 주일을 성수하지 않는 것, 하나님의 것으로 구별된 십일조를 드리지 않는 것 그리고 하나님께서 받으셔야 할 영광을 대신 받는 것이 도적질에 해당합니다.

또한 이웃의 것을 도적질하는 경우는 이웃과의 부정직한 상거래나 빌린 이후에 갚지 않는 것 그리고 정당하게 일한 대가를 주지 않는 것을 도적질로 여깁니다. 더 나아가서 가난한 자에게 높은 이자로 돈을 빌려 주어 부를 획득하는 것과 남을 속이거나 협박 공갈해서 물질을 빼앗는 것 그리고 부당하게 받은 뇌물이나 일하지 않고 부당한 방법으로 획득한 부도 도적질로 여깁니다.

도적질의 세 번째 유형은 자신의 것을 도적질하는 경우로 이 경우는 하나님께서 주신 물질을 맡은 청지기로서 물질을 바르게 사용하지 않고 사치와 낭비 혹은 자신만을 위해서만 사용하는 것도 도적질에 해당합니다.

(9) 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말지니라

아홉 번째 계명은 "네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말지니라"고 했습니다. 이 계명은 다른 사람의 명예에 대한 말씀으로서 다른 사람들을 쉽게 판단하거나 나쁘게 말하지 말라는 말씀입니다.

예를 들면 이웃에 대해서 고의적으로 파괴적인 거짓말을 악하게 하는 것입니다. 특별히 교회도 말이 많은 공동체일 수 있기 때문에 디모데전서 3:11을 보시면 집사의 자격을 말씀할 때에 "여자들도 이와 같이 단정하고 참소하지 말며 절제하며 모든 일에 충성된 자라야 할지니라"고 했습니다. 즉 남의 부족한 점을 떠들고 소문을 냄으로 남에게 상처를 주거나 공동체를 깨뜨리지 말아야 한다는 것입니다.

또한 이웃에 대해서 사실이 아닌 것을 사실처럼 말하는 것도 거짓 증거에 해당하고, 지나친 과장이나 아첨 혹은 헛소문을 퍼트리는 것도 거짓 증거에 해당합니다. 더 나아가 말해야 할 때에 말하지 않는 것도 거짓 증거에 해당합니다. 즉 다른 사람이 하는 말이 옳지 않으면 옳지 않다고 말해야 하는데 오히려 침묵하면 그것도 거짓 증거에 해당합니다.

(10) 탐내지 말지니라

마지막으로 열 번째 계명은 "탐내지 말지니라"입니다. 탐심이란 욕심을 말하고, 이 욕심에서 죄가 시작됩니다. 즉 야고보서 1:15을 보시면 "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라"고 했습니다. 그러므로 탐내지 말라는 것은 욕심을 다스리라는 말씀입니다.

더 나아가서 탐내지 말라는 것은 결국은 자족하는 사람이 되라는 말씀입니다. 즉 지금 나에게 없는 것은 내게 있으면 해가 될 것을 하나님께서 아시기 때문에 주시지 않는다는 것입니다. 그러한 믿음으로 자족할 때에 경건에도 큰 이익이 된다고 했습니다(딤전6:6).

반대로 자족하는 마음이 없으면 모든 것이 부족함이 없었던 에덴 동산에서도 선악과를 탐하고 먹음으로 죄를 짓게 된다는 것입니다. 그러므로 사도 바울에 고백처럼 어떤 형편에 있든지 자족하고 감사하는 것을 배워야 할 줄로 믿습니다.

오늘 열 가지 계명에 대해서 배웠습니다. 늘 묵상하시는 가운데 하나님께 기뻐하시는 삶을 사시는 우리 모두가 되시길 바랍니다.

성숙자반(07)-사도신경. 이사야 7:9. 344장.

할렐루야! 오늘 오후에는 "사도신경"에 대해서 살펴보도록 하겠습니다. 사도신경은 우리가 매주 예배 때마다 고백하고 있는데, 그 고백의 의미를 깊이 생각하지 않고 고백할 때가 있습니다. 오늘 시간을 통해서 우리가 고백하는 것이 무엇인지를 알고 그 믿음의 고백대로 살아가는 우리 모두가 되시길 소망합니다.

● 사도신경의 중요성

우리의 믿음의 대상은 하나님이고, 하나님의 말씀인 성경입니다. 그런데 성경의 내용이 엄청 방대합니다. 그러므로 핵심 내용을 정리할 필요가 있는데 그것이 바로 사도신경입니다.

이 사도신경은 하나님을 향한 우리의 믿음고백입니다. 그렇기 때문에 그 고백을 드릴 때에는 그 고백에 대한 책임을 져야 합니다. 예를 들면 사랑하는 사람에게 "사랑합니다. 결혼해 주십시오."라고 고백을 했다면 그 고백에 대한 책임을 져야 합니다. 마찬가지로 사도신경은 하나님을 향한 우리의 고백이기 때문에 그 고백에 대해 책임지는 삶을 살아야 합니다.

● 사도신경의 유래와 발전과정

사도신경의 시작은 사도들의 신앙고백과 사도들이 전해준 복음입니다. 흔히 음식점도 원조라는 말이 있는데 믿음의 원조와 뿌리가 되는 사도들의 신앙고백과 사도들이 전한 말씀이 우리의 신앙고백이 된 것입니다.

구체적으로 보시면 사도신경은 세례식 때에 문답형으로 시작되었습니다. 초대교회 때에는 하루에도 수천 명씩 세례를 받았습니다. 그런데 시간이 지나면서 핍박과 박해가 일어나자 세례를 받았던 사람들 중에 배교자들도 생겼습니다. 그래서 교회 지도자들은 함부로 세례를 주어서는 안 되겠다고 생각하고 세례를 주기 전에 문답형의 질문으로 그들의 신앙을 점검했습니다.

그리고 그 문답형의 신앙고백이 시간이 흐르면서 자기 고백형으로 발전되었습니다. 그래서 자기고백형의 신경을 외워 고백하게 했고, 또 시간이 흐르면서 이단의 공격으로부터 교회를 지켜야 했습니다. 그러는 과정에서 신앙고백이 점차 보완되었고 그 보완된 내용을 모든 공 예배 때에 함께 고백하게 했습니다.

그 과정을 역사적으로 보시면 2세기 경에는 고대 로마신조로 문답형의 형태였습니다. 즉 세례 집례자가 "당신은 모든 것을 주관하시는 아버지를 믿느뇨?"라고 물으면 "네"라고 대답하던 형태였습니다. 그것이 4세기 경에는 로마 신조로 고백형으로 바뀌었습니다. 즉 "나는 믿습니다.'의 형태로 바뀌었습니다. 그리고 8세기(주후 750년)에 확정된 공인원문(Forma Recepta)으로 확정이 되었습니다. 그 때부터는 모든 교회가 예배 때에 함께 사도신경을 고백하게 되었습니다.

● 사도신경의 내용

다음으로 사도신경의 내용을 구체적으로 살펴보길 원합니다. 사도신경은 하나님에 대한 고백이기 때문에 크게 성부 하나님에 대한 고백과 성자 예수님에 대한 고백 그리고 성령 하나님에 대한 고백으로 나눌 수 있습니다.

1. 성부 하나님에 대한 고백

(1) 전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며

사도신경의 라틴어 원문에는 Credo라고 했습니다. o는 1인칭 주어로 "내가 믿는다."는 뜻입니다. 즉 사도신경은 나의 믿음을 고백하는 것임을 알 수 있습니다. 또한 cre는 심장이고, do는 드린다는 뜻입니다. 즉 심장(생명)을 드리는 것이 믿음이라는 것입니다. 내 생명보다 더 귀하기 때문에 내 생명을 드리는 것이고, 그로 인해 비로소 내 생명이 참된 생명이 될 수 있음을 알기 때문에 내 생명을 드린다는 것입니다. 그러므로 사도신경은 심장을 드리는 마음으로 고백해야 합니다.

먼저 하나님을 아버지라고 고백합니다. 피조물이고 죄인인 나를 자녀삼아주시고 천국을 유업으로 받게 하신 하나님 아버지를 믿는다는 것입니다. 또한 그 하나님의 자녀가 되었기 때문에 새로운 신분으로 새로운 삶을 살겠다는 것입니다. 그러므로 하나님 아버지로 믿는다는 것은 우리가 누구인지, 즉 우리의 자신의 정체성을 고백하는 믿음이기도 합니다.

또한 하나님은 아버지인 동시에 전능하셔서 천지를 창조하신 분으로 고백합니다. 당시 헬라문명이나 라틴문명에서는 온갖 신들이 많이 있었습니다. ex) 태양신, 바다신, 술신...그래서 그 신화에 나오는 신들과 하나님을 구별할 필요가 있었습니다. 그래서 우리가 믿는 하나님은 천지를 만드신 창조주 하나님이시라는 고백으로 분명히 해야 할 필요가 있었습니다.

전능하신 하나님, 무에서 유를 창조하신 하나님을 믿는다면 어떠한 환경에 처하든 문제가 되지 않습니다. 왜냐하면 모든 것을 하실 수 있는 하나님께서 그 상황이 내게 필요하기 때문에 허락하셨음을 알기 때문입니다. 그러므로 전능하신 창조주를 믿는 신앙은 자신이 처한 상황에서 하나님의 뜻을 찾아 행합니다.

다윗이 그러했습니다. 골리앗을 죽인 이후에 사울의 미움을 받으면서 오랫동안 도망을 다녔습니다. 하지만 그 상황을 탈출하려고하지 않았습니다. 왜냐하면 그 상황 속에서 하나님께서 자신을 빚어가고 계심을 알았기 때문입니다. 그러므로 그리스도인은 어떠한 상황에 처했듯이 그 상황에 휩쓸리거나 침몰하지 않고 그 상황 위에 떠가야 합니다.

하지만 이렇게 전능하신 하나님을 믿는 고백은 쉽게 말로는 하지만 실지로는 못 믿을 때가 많습니다. "못 한다. 안 된다."라고 입버릇처럼 말한다면 그것은 전능하신 하나님을 믿는 것이 아닙니다. 그러므로 상황에 굴복하지 않고 하나님께서 기뻐하시면 가능하다는 믿음을 가지고 해야 할 것입니다. 왜냐하면 "나는 전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 믿사오며"라고 고백하는 것은 "나는 낙심하지 않겠습니다. 나는 절망하지 않겠습니다."라고 고백하는 것과 같기 때문입니다.

2. 성자 예수님에 대한 고백

(1) 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니

"예수 그리스도"라는 것은 예수께서 그리스도 즉 나사렛 예수께서 나의 구원자이심을 믿는다는 것입니다.

그런데 그 예수님은 하나님의 유일하신 아들이라는 것입니다. 여기에서 "외아들"이라는 번역보다는 "독생자"라는 번역이 좋습니다. 왜냐하면 외아들은 딸이 있을 수 있기 때문입니다. 초대교회 당시에는 자신이 하나님의 아들이라고 주장하는 사람이 수없이 많이 생겼기 때문이었습니다. 그래서 하나님께 아들은 유일하게 한 분 밖에는 없는데 그분이 바로 예수님임을 분명히 해야 했습니다. 이렇게 예수님께서 하나님의 독생자라는 것은 예수님께서 하나님의 모든 것과 하나님 나라가 다 그분의 것이라는 뜻입니다. 그러므로 우리 역시 예수님 안에서 하나님 나라를 상속받게 됩니다.

또한 예수님은 하나님의 유일하신 아들이시라는 고백에는 예수님께서 하나님이시라는 고백이 담겨 있습니다. 개의 새끼는 강아지이고, 사람 자식은 사람이듯이, 하나님의 아들은 하나님이시라는 것입니다. 즉 하나님의 성품과 능력을 백 퍼센트 지니신 하나님이시라는 것입니다. 우리가 하나님의 자녀 된 것은 하나님의 양자, 양녀로 된 것이고 예수님의 하나님의 아들이심과는 차이가 있습니다. 그러므로 예수님을 본 사람은 하나님을 본 것입니다. 그래서 예수님은 요한복음 14:9에서 빌립에서 이렇게 말씀하셨습니다. "예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐"

또한 예수님을 우리 주님으로 믿는다는 고백입니다. 그러므로 예수님은 우리의 주인이 되는 것이고 우리는 예수님의 종이 되어서 순종하며 살겠다는 고백입니다.

더 나아가 같은 주인을 모시기 때문에 우리는 형제자매의 관계 혹은 동역자의 관계가 됩니다. 즉 "우리"라는 공동체로 화목을 이루어가겠다는 고백입니다.

(2) 이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고

예수님께서 성령님으로 인하여 인간 역사에 들어오시게 되었다는 것입니다. 그러므로 성령께서 임재하시고 역사하시는 곳에는 예수님께서도 계십니다. 또한 풍랑을 잠잠케 하시고 죽은 자를 살게 하시는 예수님께서 계시는데 낙심할 일은 없고, 기도하고 도전할 일들만 있습니다.

또한 예수님은 인간의 몸을 입고 이 땅에 오셨음을 고백합니다. 당시 기독교 이단들 가운데서 가현설이라는 이단이 있었는데 그들은 예수님이 진짜 사람이 아니라 하나님이 인간인 것처럼 가면을 쓰고 오셨다는 것입니다. 그래서 예수님께서 참 하나님인 동시에 참 사람임을 분명히 하기 위해서 잉태하사 태어났다는 고백을 분명히 해야 했습니다.

물론 성탄은 하나님의 겸손이고 사랑입니다. 아무리 개를 사랑하는 사람이라고 해도 이 개 같은 XX라고 하면 좋아할 사람이 없습니다. 하지만 하나님은 우리를 너무 사랑하시고, 우리를 구원하시고자 사람이 되셨습니다. 그리고 사람이 겪을 수 있는 가장 큰 고통도 십자가에서 겪으셨습니다. 말뿐의 사랑이 아니라 참 사랑이십니다.

또한 그렇게 고통을 겪으셨기 때문에 우리가 겪는 모든 아픔과 고통을 이해하실 수 있습니다. 그러므로 우리는 고통 가운데 혼자 있지 말고 예수님께로 나아가야 합니다. 히브리서 2:18은 "그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있느니라"고 했습니다.

(3) 본디오 빌라도에게 고난을 받으사 십자가에 못박혀 죽으시고 장사한 지

우리는 기적하면 병 낫고, 물 위를 걷고, 죽은 자가 살아나고 등을 떠올립니다. 물론 성경은 예수님께서 그러한 기적을 일으키셨음을 말씀합니다. 하지만 진짜 기적은 하나님께서 우리를 사랑하셔서 사람이 되신 것이고, 또한 우리를 대신하여 우리 죄 값을 지시고 십자가에서 못 박혀 죽으신 것입니다. 그래서 사도신경은 예수님의 탄생과 죽음에 대해서 집중적으로 고백하고 있습니다.

그런데 예수님은 본디오 빌라에 의해서 고난을 받으시고 죽으셨다고 했습니다. 이것을 고백하면서 우리는 마리아의 생애와 빌라도의 생애를 비교하게 됩니다. 즉 마리아는 자신의 몸을 하나님께 드림으로 자기 몸을 통해 성탄이 있게 했고 하나님께 영광을 돌렸습니다. 하지만 빌라도는 잘못인 줄을 알면서도 정치와 인기에 대한 욕심과 사람들의 여론에 밀려 예수님을 십자가에 못 박았습니다.

물론 예수님을 배신하고 판 사람은 가롯 유다였고, 예수님을 직접 십자가에 못 박은 사람들은 로마 군병이었습니다. 하지만 당시 유대 총독은 빌라도였고, 빌라도는 결정권자였기 때문에 그 모든 책임을 지고 사도신경에서 악한 인간의 대표로 나오는 것입니다. 그러므로 하나님께서 주신 몸이나 권한을 가지고 어떻게 살아가느냐에 따라서 마리아 인생을 살 수도 있고, 빌라도 인생을 살 수도 있습니다.

또한 예수님께서 돌아가신 방법인데 예수님은 십자가에서 돌아가셨습니다. 십자가란 가장 고통스러운 처형 방법이었습니다. 사실 순간적으로 목을 치는 것은 오히려 고통이 없습니다. 하지만 예수님은 참수형이 아닌 십자가형을 받으셨습니다. 그것도 우리 대신 받으신 것이고, 우리를 위하여 받으신 것입니다. 그러므로 예수님의 십자가를 고백하는 우리의 삶은 그분의 사랑에 반응하고 그 고통에 동참하는 삶이어야 합니다. C. S. 루이스의 고백 "만일 만왕의 왕이신 예수님께서 나를 위하여 십자가에서 돌아가셨다면 우리가 드리는 그 어떤 헌신도 큰 것이 아니다."는 고백처럼 우리 자신을 늘 주님께 드려야 합니다. 그것이 순교자의 삶이며, 그것이 십자가의 사랑을 고백하는 성도의 삶일 것입니다.

또한 십자가에 못 박히셨을 뿐만 아니라 죽으셨다고 했습니다. 즉 죄의 삯은 사망이라는 말씀처럼 예수님은 우리 대신 죽으심으로 우리의 죄 값을 완전히 치러주셨습니다. 특별히 당시 이단들 가운데 예수님이 안 죽었고 잠시 기절하셨다가 다시 일어나셨다는 가사설(假死說)이 있었습니다. 그것에 대비해서 분명히 죽으셨음을 확실해야 할 필요가 있었습니다.

(4) 음부에 내려가셨으며(He descended into hell)

이 고백은 2세기 문답형이나 4세기 고백형에는 없었지만 공인원문에는 들어가 있습니다. 또한 전 세계 모든 나라의 사도신경에도 있고, 우리나라 성경이나 찬송가 앞면에 있는 영어 사도신경에도 있습니다. 그런데 한국교회에서는 이 고백을 하지 않습니다. 이 이유는 아무도 모릅니다.

He descended into hell. 이 고백은 예수님께서 죽으실 때에 육체는 십자가에서 돌아가시고 영은 음부 즉 지옥으로 내려가셨다는 것입니다. 그리고 육체가 부활하시어 하늘로 승천하신 것입니다. 그러므로 예수님은 천상과 천하 그리고 지옥까지도 통치하는 분이십니다. 만약에 예수님께서 돌아가신 후에 지옥에 내려가시지 않으셨다면 지옥에는 예수님의 권세가 미치지 못하는 곳이 될 것입니다. 빌립보서 2:9-10은 예수님에 대해서 이렇게 말씀합니다. "이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고" 여기에서 하늘에 있는 자들이란 이미 세상을 떠나 하나님 나라에 있는 사람들이고, 땅 위에 있는 자들이란 살아있는 사람들을 의미하고, 땅 아래에 있는 자들이란 지옥에 간 사람들을 말합니다. 즉 하나님께서 예수님을 그 모든 사람들의 주로 세우셨다고 했습니다.

그럼 왜 예수님은 음부에 내려가셨습니까? 베드로전서 3:18-19을 보시면 "그리스도께서도 ... 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라"고 했습니다. 또한 베드로전서 4:6을 보시면 "이를 위하여 죽은 자들에겐 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람처럼 심판을 받으나 영으로는 하나님처럼 살게 하려 함이니라" 이를 통하여 우리는 예수님께서 지옥에 내려가셔서 거기서도 영들에게 복음을 전파하셨음을 알 수 있습니다. 그래서 예수님께서 천상, 천하 그리고 지옥에까지도 유일한 구원자이시라는 것입니다.

물론 이 말씀으로 인하여 지옥에 간 사람들이 모두 구원을 받을 수 있다고 생각하는 것은 잘못되고 확대된 해석입니다. 구원은 전적으로 하나님의 결정 속에 이루어지는 것이고 예수님을 믿을 때에만 구원을 받는 것입니다. 하지만 우리는 죽은 자의 영혼을 위해서도 그에게 긍휼을 베풀어 달라고 기도할 수는 있습니다. 그래서 초대교회 때에는 예수님을 믿지 않고 죽은 가족들을 대신하여 자신이 세례를 받는 관습이 있었습니다. 고린도전서 15:29을 보시면 "만일 죽은 자들이 도무지 다시 살지 못하면 죽은 자들을 위하여 세례 받는 자들이 무엇을 하겠느냐 어찌하여 저희를 위하여 세례를 받느뇨" 그러므로 예수님을 안 믿고 죽었다고 그의 장례식에서 그를 위하여 기도조차 할 수 없다는 것은 보기에도 좋지 않고 성경적이지도 않습니다. 죽은 자를 위해서도 심지어 그가 예수님을 믿지 않고 죽었다고 하더라도 살아있는 유가족들을 위해서 혹은 죽은 그 영혼을 위해서 기도는 할 수 있어야 합니다.

물론 그렇다고 그 기도로 인하여 죽은 사람의 영혼이 구원 받게 되는 것은 아닙니다. 구원의 유무는 전적으로 하나님만이 하시는 일이시고, 하나님만이 아시는 것입니다. 그렇기 때문에 가장 확실한 것은 살아있을 때에 복음을 듣고 예수님을 믿는 것입니다. 그렇게 예수님을 믿으면 구원을 받는다고 성경에 말씀하고 있기 때문에 그것이 가장 확실하게 구원을 받게 되는 것입니다. 아무튼 하나님은 가장 공평하시고 공의로우신 하나님이시기 때문에 구원의 문제는 하나님께 맡기고 구원 받는 길은 오직 복음이신 예수님을 믿음으로 구원을 받는다고 정리하시면 되겠습니다.

(5) 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며

여기에서 사흘이란 만 사흘 즉 72시간이 아니라 삼일 째 되는 날(The third day)에 부활하셨다는 것입니다. 즉 예수님은 금요일 오후에 돌아가시고 주일 새벽에 부활하셨습니다. 여기에서 "사흘 만에"라는 고백이 가사설이라는 이단으로 인하여 분명히 들어가야 했습니다. 가사설이란 예수님께서 죽으신 것이 아니라 잠간 기절했다고 주장하는 이단입니다.

죽은 자 가운데서란 시체 가운데서 부활하셨다는 것입니다. 이를 통해서 우리는 무덤은 우리의 종착역이 아님을 보여줍니다. 우리 역시 주님과 더불어 부활하게 될 것입니다. 그러므로 다시 부활하신 예수님이 계시기 때문에 어떤 상황에서 절망하지 말아야 합니다. 절망하는 것은 믿음이 아닙니다.

(6) 하늘에 오르사 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가

예수님께서 구원사역을 마치시고 다시 하늘로 올라가셨음을 의미합니다. 이처럼 예수님은 하늘에서 오신 후에 다시 하늘로 올라가셨습니다. 그러므로 구원받은 우리 그리스도인이 언제나 하늘을 우러러 보며 살아야 함을 가르쳐 줍니다. 골로새서 3:1-3은 이렇게 말씀합니다. "그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라"

여기에서 하나님 우편 즉 "오른쪽"이란 동등한 권위를 의미합니다. 즉 예수님께서 하나님 아버지와 동일한 권위를 가지신 성자 하나님이시라는 것입니다.

(7) 저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라

저리로서란 거기로부터 즉 하늘로부터 심판하러 오신다는 것입니다. 지금도 통일교 문선명이나 JMS 정명석 이단은 자신을 재림주라고 주장하지만 당시에도 자신을 재림주라고 주장하는 이단이 많았습니다. 그래서 다시 오실 주님은 더 이상 여자의 몸에서 태어나지 않고 하늘에서 직접 내려오심을 분명히 할 필요가 있었습니다.

그런데 다시 오시는 예수님은 산 자와 죽은 자를 심판하러 오신다고 했습니다. 여기에서 심판은 믿지 않는 자들에게는 영원한 멸망을 의미합니다. 그리고 예수님 안에서 구원 받은 자에게 심판은 하나님께서 주신 달란트를 어떻게 사용했는지를 셈하는 결산을 의미합니다. 그러므로 우리는 하나님께서 상주시는 이심을 믿고 최선을 다해서 살아야 합니다. 히브리서 11:6을 보시면 "믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라"

만약에 대충 하나님을 믿는 사람과 사도 바울처럼 주님 위해 온갖 고난을 다 겪고 순교한 사람을 동일하게 대우하신다면 하나님은 공의의 하나님이 아니실 것입니다. 하나님은 뿌린 대로 거두게 하시는 공의의 하나님이십니다. 그러므로 심판하시는 하나님, 셈하시는 하나님을 믿고 우리는 상급을 사모하고 상급 받는 믿음으로 최선을 다해서 살아가야 하겠습니다.

3. 성령 하나님에 대한 고백

(1) 성령을 믿사오며 거룩한 공회와

공회란 공교회란 말로서 보편적인 교회(Catholic Church, Universal Church)를 의미합니다. 그렇기 때문에 교회는 남녀노소, 빈부귀천을 막론하고 누구나 한데 어울릴 수 있는 교회이어야 합니다. 백인만 모여서도 안 되고, 흑인만 모여서도 안 되고, 수준 있는 사람만 모여서도 안 되고 모두가 모일 수 있어야 합니다.

예수님 주위에도 아리마대 사람 요원이나 산헤드린 위원인 니고데모도 있었지만 동시에 창녀, 세리, 어부 등 모두가 있었습니다. 그러므로 누구나 올 수 있는 보편적인 교회가 되어야지 담이 높은 교회가 되어서는 안 됩니다. 그것은 우리의 성품이나 인격도 마찬가지입니다. 교회의 지체인 우리부터가 자신과 코드가 맞는 사람만 좋아하는 사람이 아니라 누구나 어울릴 수 있어야 한다는 것입니다. 그것은 물론 성령님의 도우심 속에서만 가능합니다.

(2) 성도가 서로 교통하는 것과

성도가 교통한다는 것은 함께 행동한다는 것입니다. 예수님은 겟세마네 동산에서 기도하실 때에 제자들을 데리고 가셨습니다. 하지만 그들은 잠자고 있었습니다. 그래도 기도를 마치신 후에도 예수님은 그들에게 "일어나자 함께 가자"라고 하셨습니다. 하지만 그들은 예수님께서 십자가에 달리실 때에 다 도망했습니다. 그래도 부활하신 예수님은 갈릴리 호숫가로 그들을 찾아 가시고 함께 하셨습니다. 이처럼 성도가 교통한다는 것은 함께 가는 것입니다.

또한 성도의 교통은 함께 사귀는 것 즉 교제를 의미합니다. 말씀, 기도, 봉사, 권면을 통해 서로 교제하는 것입니다. 그러므로 그리스도인은 교회의 소그룹에 속해야 합니다. 왜냐하면 주일 예배만으로는 성도의 교제가 이루어질 수 없기 때문입니다. 속회나 성경공부 모임 등을 통해서 자신이 경험하지 못하는 것을 다른 사람을 통해서 배우고, 자신이 받지 못한 것을 다른 사람들을 통해서 채움 받음으로 신앙의 지경을 넓혀가야 합니다. 전도서 4:12 "한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 능히 당하나니 삼겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라"

또한 성도의 교제란 성찬식을 통해서 예수님의 신비로운 연합을 의미합니다. 성찬식을 통해서 우리는 예수님의 몸과 피를 먹고 마심으로 예수님과 연합합니다. 또한 그 성찬식에 참여하는 모든 성도와도 그리스도 안에서 연합합니다. 이러한 성도의 교제는 성령의 역사 속에서 가능합니다. 즉 성령 안에서 우리는 하나됨을 경험할 수 있습니다.

(3) 죄를 사하여 주시는 것과

내가 죄인이라는 것과 죄 용서함을 받았다는 것도 성령의 역사입니다. 이러한 죄 사함의 신앙이나 구원받았다는 신앙이 확실하게 규명되지 않으면 기복주의로 빠지게 됩니다. 즉 자기가 하고 싶은 대로 요구하고 또한 그것이 이루어지는 것을 복이라고 생각합니다. 하지만 가장 큰 복은 죄 용서함을 받고 하나님의 자녀로 구원 받은 것인 줄로 믿습니다.

(4) 몸이 다시 사는 것과

몸의 부활에 대한 고백입니다. 고린도전서 15:44은 "육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 사나니 육의 몸이 있은즉 또 신령한 몸이 있느니라"고 했습니다. 즉 몸의 부활이란 지금의 몸이 아닌 신령한 몸으로 부활하는 것을 의미합니다.

(5) 영원히 사는 것을 믿사옵나이다

영원히 사는 것이란 영생을 의미합니다. 영생이라는 안경을 쓰지 않고 우리가 이 땅을 살면 자기 욕망의 노예로 전락하게 됩니다. 왜냐하면 이 땅이 전부인 줄로 착각하기 때문입니다. 그래서 우리는 늘 영생이라는 관점에서 모든 것을 바라볼 필요가 있습니다. 어느 은행 광고 중에 Think Tomorrow라는 광고가 있는 것을 보았습니다. 우리 그리스도인들은 Think Eternity가 되어야 할 줄로 믿습니다.

(6) 아멘

아멘은 "진실입니다. 이루어지길 바랍니다. 동의합니다."라는 뜻입니다. 즉 "이 믿음의 고백이 제 진심입니다. 이 믿음의 고백대로 이루어지길 원합니다."라는 뜻입니다.

이러한 사도신경의 고백은 우리 믿음의 고백이고, 우리가 살아야 할 삶인 줄로 믿습니다. 사도신경으로 우리의 믿음을 늘 확인하는 가운데 그 믿음대로 살아가시는 우리 모두가 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.

성숙자반(08) 성령의 은사

1. 성령의 은사에 관해서 유의해야 할 점

(1) 성령의 은사는 성령께서 주시는 선물입니다.

성령의 은사란 성령께서 주시는 은사라는 뜻입니다. 그리고 은사를 가리키는 헬라어 카리스마란 선물이라는 뜻입니다. 그러므로 성령의 은사란 성령께서 주시는 선물이란 뜻입니다. 그러므로 성령의 은사는 성령께서 주십니다. 그리고 그렇게 주시는 이유는 무엇인가 뜻이 있으셔서 주신다고 했습니다. 즉 오늘 말씀 11절을 보시면 "이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라"라고 했습니다.

(2) 성령의 은사를 받은 사람은 교회를 세우고 다른 사람을 유익하게 합니다.

그러므로 성령의 은사를 받은 사람은 자신이 받은 은사로 인하여 교만해지거나 자랑해서는 안 됩니다. 왜냐하면 자신이 노력해서 받은 것이 아니라 성령께서 뜻이 있으셔서 주시는 선물이기 때문입니다. 또한 성령께서 그렇게 선물을 주시는 최종적인 이유는 교회를 세우고 다른 사람을 유익하게 하기 위함이기 때문입니다. 그래서 오늘 말씀 7절을 보시면 "각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라"고 했습니다. 그러므로 성령의 은사를 받았다고 남을 무시하거나 공동체의 질서를 깨고 분열케 하는 것은 잘못된 것입니다. 오히려 성령의 은사를 받은 사람은 자기중심적이지 않고 이타적일 수밖에 없다. 왜냐하면 남을 유익하게 하라고 성령께서 그 은사를 주셨기 때문입니다. 그러므로 성령의 은사를 받은 사람은 교회와 남을 유익하게 하기 위하여 사용해야 합니다. 그럴 때에 남을 유익하게 할 뿐만 아니라 자신도 잘못되지 않고 보호받게 됩니다.

(3) 성령의 은사는 뿌리는 같지만 다양합니다.

또한 성령의 은사는 한 성령께서 주시지만 다양합니다. 그래서 오늘 말씀 4-6절은 이렇게 말씀합니다. "은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니" 즉 성령의 은사는 여러 가지이기 때문에 서로 비교할 수 없고, 어떤 은사가 다른 은사에 비하여 낫다거나 못 하다거나 할 수 없습니다. 모두가 하나님께서 주신 것으로 귀한 것이며 하나님께서 우리 각자에게 주신 은사를 감사함으로 사용해야 합니다. 물론 자신의 영광이 아니라 하나님의 영광을 위하여 사용해야 합니다.

(4) 성령의 은사는 내적 은사와 외적 은사로 구별됩니다.

이러한 성령의 은사는 내적인 은사와 외적인 은사로 구별할 수 있습니다. 오늘 말씀에서 내적인 은사는 지혜의 말씀, 지식의 말씀 그리고 믿음의 은사에 해당합니다. 이러한 내적인 은사는 잘 들어나지 않기 때문에 은사를 받았어도 주위 사람들은 물론 본인도 잘 모를 때가 있습니다. 반대로 외적인 은사는 가시적으로 들어나기 때문에 은사를 받았는지 아닌지를 알 수 있습니다. 예를 들면 방언이나 신유의 은사와 같은 것은 눈으로 보입니다. 그래서 외적인 은사는 대단해보이고 많은 사람이 외적 은사를 사모하고 심지어 집착하게 됩니다.

그래서 외적 은사로 인하여 문제가 생기는 경우가 많습니다. 즉 자신이 은사를 받았다고 하면서 교회의 질서를 무너뜨리거나 남에게 함부로 대함으로 상처를 주는 경우가 많이 있습니다. 그것은 물론 잘못된 것입니다. 사도행전 8장을 보셔도 마술사 시몬이 성령님의 능력을 돈으로 사려고 했습니다. 그것은 성령의 능력과 은사로 교회를 세우고 다른 사람을 유익하게 하려는 것이 아니라 자신을 과시하기 위해서였습니다. 그래서 책망을 받았습니다.

또한 마태복음 7:21-23에서 예수님은 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 들어가는 것이 아니라 하나님의 뜻대로 행하는 자가 천국에 들어간다고 했습니다. 그런데 예수님께서 그렇게 말씀하시면 "그 날에 많은 사람들이 와서 주의 이름으로 선지자 노릇을 하며 귀신을 쫓아내며 많은 권능을 행하였다고 말할 것"이라고 했습니다. 하지만 예수님은 "불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라"고 하실 것이라고 했습니다.

왜 그렇습니까? 예수님의 이름으로 귀신을 내어 쫓고 많은 권능을 행하는 것은 대단한 성령의 은사와 능력이지만 그것을 자신을 위하여 사용하면 아무 소용이 없다는 것입니다. 즉 하나님의 뜻대로 사용하지 않고 자기 과시용으로 사용하면 천국에 들어갈 수 없다는 것입니다. 그러므로 외적으로 나타나는 은사만 가지고 분별해서는 안 됩니다. 그것을 어떻게 사용하느냐를 잘 분별해야 합니다. 그리고 외적인 은사를 받은 사람을 자기교만에 빠지지도 않도록 늘 기도해야 합니다. 그래야 그 은사가 다른 사람은 물론 자신에게도 좋은 선물이 됩니다.

2. 내적 은사

오늘 말씀에 나오는 내적 은사는 8, 9절에 나옵니다. 즉 지혜의 말씀, 지식의 말씀 그리고 믿음의 은사입니다.

(1) 지혜의 말씀

먼저 지혜의 말씀의 은사란 말씀을 적용(application)하는 은사를 말합니다. 아무리 말씀을 알아도 상황에 따라서 적절하게 적용하지 않으면 소용이 없습니다. 부뚜막의 소금도 집어넣어야 짜다는 말처럼 적용이 없으면 말씀이 능력이 될 수 없습니다. 그러므로 적절하게 적용할 수 있어야 합니다.

어느 권사님이 병원에 환자 심방을 갔다고 합니다. 그런데 갑자기 목사님에게 연락이 오더니 급한 일이 생겨서 못 오겠다는 것이었습니다. 그래서 어쩔 수 없이 심방하는 사람들 중에서 연장자인 이 권사님이 예배를 인도하게 되었습니다. 신유에 대한 찬송을 부르는데 어떤 말씀을 전해야 할지가 생각나지 않은 것입니다. 그러던 중에 자신의 찬송가에 창세기 4:11이라고 쓴 메모를 보았습니다. 이것은 신유에 대한 찬송이니깐 신유에 대한 말씀이려니 생각하고 무조건 그 말씀을 찾아서 읽었습니다. 그랬더니 그 말씀의 내용이 "땅이 그 입을 벌려 네 손으로부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리라"는 말씀이었다고 합니다. 그 때부터 환자에게 무슨 말씀을 전하긴 했지만 무슨 말씀을 전했는지는 아무도 몰랐다고 합니다.

아무리 성경지식이 있어도 상황에 따라 필요한 말씀이 생각이 나야 합니다. 그래야 말씀으로 다른 사람을 도울 수가 있습니다. 이사야 50:4을 보시면 "주 여호와께서 학자의 혀를 내게 주사 나로 곤핍한 자를 말로 어떻게 도와줄 줄을 알게 하시고"라고 했는데 말씀을 적용해서 힘든 사람을 도울 수 있는 것이 지혜의 말씀의 은사입니다.

(2) 지식의 말씀

두 번째 지식의 말씀의 은사란 말씀을 해석하고 깨닫는 은사를 말합니다. 이사야 50:4의 하반절은 "아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자같이 알아듣게 하시도다"라고 했습니다. 여기에서 말씀을 깨닫는 것은 지식의 말씀의 은사입니다.

성경해석이 중요한 것은 성경해석을 어떻게 하느냐에 따라서 같은 성경을 가지고도 전혀 다른 소리를 할 수 있다는 것입니다. 이단이 바로 그러합니다. 말씀을 성경 전체의 맥락에서 해석하지 않고 자기 맘대로 해석합니다. 그런데 더 문제는 그 성경해석이 이상한 줄을 모르고 일반 사람들은 그냥 넘어간다는 것입니다.

모든 말에는 겉으로 들어난 의미와 속에 함축된 의미가 있는데 문자 그대로 해석해서는 안 되는 말씀들이 있습니다. 예를 들면 "네 손이 죄를 범하면 찍어버리라" 이것은 문자 그대로 혹은 겉으로 들어난 의미대로 해석하고 적용하면 믿는 사람들 중에서 손을 자르지 않을 사람이 아무도 없습니다. 즉 그 말씀의 함축된 의미는 절대로 죄를 범하지 말라는 말씀입니다.

더욱이 성경은 최소한 2000년 전에 쓰여졌기 때문에 당시의 문화적인 배경까지도 이해하면서 해석해야 합니다. 히브리서 5:14을 보시면 "단단한 식물은 장성한 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라"고 했습니다. 즉 성경 말씀 중에 젖을 먹는 것과 같이 이해하기 쉽고 소화되기 쉬운 말씀도 있지만 잘 이해 안 되고 소화 안 되는 말씀도 있다는 것입니다. 그러므로 지각을 사용하여 해석해야 하는 경우도 있습니다.

(3) 믿음

오늘 말씀에 나오는 세 번째 은사는 믿음의 은사입니다. 믿는 것도 성령께서 믿음을 주셔야 믿어지는 것입니다. 똑같은 성경을 읽어도 어떤 분은 믿어지고, 어떤 분이 안 믿어지는 경우가 있습니다. 똑같은 설교 말씀을 듣는데도 어떤 분들은 은혜 받고, 어떤 분들은 아무 의미가 없을 수 있습니다. 그러므로 말씀을 읽거나 듣기 전에 말씀을 통해서 믿음과 은혜를 달라고 기도해야 합니다. 왜냐하면 믿음은 성령님의 은사이기 때문입니다. 태신자들을 초청해서 예배를 드릴 때에도 성령께서 그들의 마음을 움직여주시고 말씀을 들을 때에 믿음을 달라고 기도해야 합니다.

더 나아가서 믿음이란 "신실"을 의미합니다. 즉 하나님 말씀 앞에서 신실하게 살 수 있는 은사를 성령께서 주신다는 것입니다. 그러므로 믿은대로 살려면 믿음의 은사를 받아야 합니다.

이처럼 내적인 은사는 모두 말씀과 연관되어 있습니다. 즉 말씀을 적용하고, 말씀을 해석하고, 말씀대로 살아가는 은사를 말합니다. 이 내적인 은사는 말씀이신 하나님과 동행하는데 반드시 필요하므로 우리 모두가 사모하고 받아야 합니다.

3. 외적 은사

(1) 병 고치는 은사

다음으로 외적인 은사로 병 고치는 은사가 있습니다. 9절에 "어떤 이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를"이라고 했습니다. 병 고치는 은사는 물론 귀한 은사입니다. 하지만 동시에 병도 귀한 은사일 수 있음을 늘 잊지 말아야 합니다. 그래서도 사도 바울은 자신에게 있는 육체의 가시로 인하여 감사했습니다. 왜냐하면 병으로 인하여 자신의 연약함을 알고 교만해지지 않았고 하나님을 더욱 의지하게 되었기 때문입니다.

그리고 무조건 병 낫도록 기도하는 것만이 능사는 아닙니다. 어떤 경우에는 하나님께서 부르시는 경우도 있으므로 신유를 위한 기도보다는 부활에 대한 믿음과 자신의 생을 잘 마무리할 수 있도록 도와야 하는 경우도 있습니다.

또한 신유의 은사를 꼭 육신의 병만 고치는 은사라고만 생각해서는 안 됩니다. 말씀으로 영혼을 치유하고 강건케 하는 것도 신유의 은사임을 잊지 말아야 합니다.

(2) 능력 행함

두 번째 외적 은사는 능력 행함의 은사입니다. 능력 행함의 은사는 귀신을 쫓아내고 심지어 죽은 자를 살리는 은사를 말합니다. 물론 이 능력 행함의 은사도 삶의 진정한 변화로 이어져야 합니다. 예를 들면 어떤 집회에 가면 강사가 안수기도 하거나 혹은 안수하지 않고 기도하더라도 뒤로 넘어가는 집회가 있습니다. 물론 하나님의 능력을 체험하는 귀한 기회입니다. 하지만 수백 번 뒤로 넘어갔어도 삶이나 인격의 변화가 없다면 소용이 없습니다.

오히려 정말 성령의 능력은 죄를 끊고 죄를 이기는 능력입니다. 왜냐하면 생명의 성령의 법은 죄와 사망의 법에서 우리를 해방하기 때문입니다. 그러므로 말씀을 붙들고 기도하면서 성령의 능력으로 죄를 이기고 변화되는 것이 중요합니다.

(3) 예언

또한 외적인 은사로 예언의 은사가 나옵니다. 예언하면 대부분은 점쟁이가 앞날을 맞추는 식의 예언(豫言)을 생각합니다. 하지만 성경에 나오는 예언자는 히브리어로 "나비"인데 점쟁이를 말하는 것이 아니라 하나님의 말씀을 맡은 사람을 의미합니다. 즉 하나님의 말씀을 듣고 그 말씀을 사람들에게 전해주는 사람이 예언자입니다. 그래서 한자로 쓰면 성경의 예언은 미리 예(豫)가 아니라 맡길 예(預)를 씁니다. 즉 은행에 돈을 맡길 때에 예금 하듯이 하나님 말씀을 맡았다고 해서 예언자라고 합니다.

물론 이 예언도 운명론적이지 않고 바뀔 수 있습니다. 에스겔 33:14-15은 이렇게 말씀합니다. "가령 내가 악인에게 말하기를 너는 죽으리라 하였다 하자 그가 돌이켜 자기의 죄에서 떠나서 법과 의대로 행하여 전당물을 도로 주며 억탈물을 돌려 보내고 생명의 율례를 준행하여 다시는 죄악을 짓지 아니하면 그가 정녕 살고 죽지 않을지라" 즉 "너는 죽으리라"는 예언의 말씀을 듣고 회개하면 살게 된다는 것입니다. 그러므로 하나님의 말씀은 운명론적이 아니라 사람의 책임적인 응답을 요구하고 있고, 그 응답 여하에 따라서 미래도 달라지는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 점쟁이식의 예언은 경계해야 합니다. 그것을 받아들이게 되면 인간의 자유의지나 자율적인 삶을 없어지고 맙니다.

(4) 영들 분별함

또한 영들 분별하는 은사가 있다고 했습니다. 요한일서 4:1-2은 이렇게 말씀합니다. "사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라 하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요"라고 했습니다. 초대교회 당시 이단들 중에는 예수님께서 육체로 오신 것을 부인하는 이단이 있었습니다. 그것은 하나님께 속한 영이 아니라는 것입니다.

물론 사도 요한이 그렇게 말씀할 때에는 신약성경이 확정되기 전이었습니다. 그러므로 성경이 확정된 지금의 시대는 말씀을 통해 분별하는 것이 가장 확실합니다. 예를 들면 1992년 10월 28일에 예수님께서 재림하시고 휴거가 일어난다고 해서 일부 사람들이 자신들의 재산도 다 팔고 한 장소에 모여서 예수님의 재림을 기다렸습니다. 그들은 집단최면에 빠져서 10월 28일 이라는 글자나 음성을 들었다고 했습니다. 하지만 하나님의 말씀을 통해서 분별해 보면 그 영은 거짓 영인 것을 분명히 알 수 있습니다. 왜냐하면 마태복음 24:36에서 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. "그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라" 그러므로 그 말씀을 통해서 1992년 10월 28일 재림은 거짓 영의 역사인 것을 분명히 알 수 있었습니다.

(5) 각종 방언 말함

또한 각종 방언을 말하는 은사가 있다고 했습니다. 방언 은사가 좋은 것은 성령께서 나와 함께 하심을 손쉽게 확인할 수 있기 때문입니다. 하지만 방언의 은사도 자기 과시용으로 사용하거나 교회의 질서를 깨면서 사용하면 문제가 됩니다. 그래서 사도 바울은 방언 기도를 하는 동시에 마음으로 기도할 것을 권면합니다. 고린도전서 14:14-15은 이렇게 말씀합니다. "내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺히지 못하리라 그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라"

방언의 은사는 고린도전서에서는 기도 방언을 말하고 사도행전에서는 외국어 방언을 말합니다. 즉 성령 충만한 가운데 자신이 모르는 외국어 방언으로 복음을 전하는 것입니다. 그러므로 어떤 의미에서 평소에 말이 통하지 않던 사람과 말이 통하고 마음이 전해지는 것도 일종의 방언의 은사임을 알 수 있습니다.

(6) 방언들 통역함

또한 더 나아가서 어떤 사람이 말을 제3자가 알아들을 수 있도록 그 사람의 마음과 말을 전달해주는 것이 방언 통역의 은사임을 알 수 있습니다. 그래서 서로를 연결시켜주고 화평케 할 때에 하나님의 아들이라 일컬음을 받게 될 것이고, 그 은사를 통해 공동체는 더욱더 하나되게 될 것입니다.

오늘 성령의 은사에 대해서 배웠습니다. 고린도전서 12장의 마지막은 "너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라"고 끝나고 있습니다. 그리고 고린도전서 13장에서는 사랑에 대해서 나옵니다. 그러므로 사랑의 은사 혹은 사랑으로 은사를 사용함으로 교회를 세우고 다른 사람을 유익하게 그것이 복된 것임을 알 수 있습니다.

더불어 로마서 6:23은 "죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라"고 했습니다. 즉 하나님의 선물은 예수님 안에 있는 영생이라고 했습니다. 그러므로 영생을 바라보며 사랑으로 성령의 은사들을 사용할 때에 가장 복되고 능력 있는 삶을 살게 될 것입니다. 그러한 복된 삶을 사시는 우리 모두가 되시길 바랍니다.

성숙자반(09) “더욱 큰 은사인 사랑”

고린도전서 12장에는 성령님께서 주시는 은사들이 나옵니다. 그런데 성령께서 은사를 주시는 것은 다른 사람에게 유익을 주라고 주신 것입니다(고전12:7). 하지만 고린도교회 성도들은 성령의 은사는 있었지만 그들의 인격 속에 성령의 열매는 부족했습니다. 그래서 받은 은사를 가지고 자기 자랑을 하면서 갈등했습니다.

1. 더욱 큰 은사

그래서 사도 바울은 몸에는 모든 지체와 은사들이 다 필요함을 말씀했습니다. 즉 몸에는 손과 발과 같은 여러 지체들이 다 필요하고, 그 지체들은 서로를 비교할 수 없다고 했습니다. 마찬가지로 교회에 모든 성도와 모든 성도의 은사가 다 필요함을 말씀했습니다. 그러면서 고린도전서 12장의 마지막을 보시면 "너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라"고 했습니다.

여기에서 더욱 큰 은사를 사모하라는 뜻은 공동체를 더욱 더 잘 세우고 다른 사람에게 더욱 더 큰 유익을 주는 은사를 사모하라는 것입니다. 그리고 고린도전서 13장에서 그 "더욱 큰 은사"가 사랑임을 말씀했습니다. 즉 사랑이 있을 때에 교회공동체를 비롯한 가정이나 모든 공동체가 가장 강력하게 세워지고, 사랑의 은사를 받을 때에 다른 사람에게 더욱 큰 유익을 끼칠 수 있다는 것입니다.

2. 왜 사랑이 더욱 큰 은사일까요?

그럼, 왜 사랑이 있을 때에 공동체는 더 잘 세워지고 다른 사람에게 더 큰 유익을 줄 수가 있을까요?

(1) 사랑은 성령의 열매로 성령의 은사를 가장 잘 사용하게 합니다.

먼저 사랑은 성령의 열매로 성령의 은사를 원 목적에 따라 사용하게 하기 때문입니다. 갈라디아서 5:22-23을 보시면 "오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니"라고 했습니다. 즉 성령의 열매는 예수님의 인격과 성품처럼 변화된 인격과 성품을 말합니다. 그런데 이 성령의 열매가 없으면 받은 성령의 은사가 이기적인 목적이나 자기 과시용으로 쓰일 수 있습니다. 그러면 성령의 은사를 받은 것이 분명한데 교회공동체의 질서를 깨고 다른 사람에게 상처를 줄 수 있습니다.

조금 조심스러운 예를 들겠습니다. 원주제일교회를 섬길 때에 신유의 은사를 받은 장로님이 계셨습니다. 이분은 자신에게 병이 있었는데 기도하면서 병을 치유 받았고 동시에 신유의 은사도 받게 되었습니다. 그리고 자신이 병 나은 것이 분명한 체험이어서 전도의 열심도 내게 되었고 전도대를 이끌게 되었습니다. 하지만 병 나은 체험과 신유의 은사로 인하여 조금 교만해졌습니다. 그래서 교회 내의 장로님들 간의 질서나 부서간의 질서도 깨고, 전도대는 자기만 맡아야 한다는 식으로 말했습니다. 또한 전체적으로 조율하고 지도하는 목회자의 권면도 받아들이지 않고 자기 고집대로 나가고, 다른 믿음이 연약한 성도들에게 자기 기준에서 생각 없이 말함으로 상처를 주기도 했습니다. 즉 성령의 은사를 받은 것은 분명한데 그분의 인격 속에 성령의 열매가 없었기 때문에 결국 공동체를 세우지 못했고 다른 성도들에게 유익을 끼치지 못했습니다.

이런 일들이 많이 있습니다. 그러므로 성령의 은사를 받은 사람은 말씀을 붙들고 계속해서 자기 부인을 훈련하고 기도함으로 성령의 열매까지 맺어야 합니다. 그렇지 않으면 받은 성령의 은사로 오히려 공동체를 깨뜨리고 다른 사람을 힘들게 할 수 있습니다.

(2) 사랑은 율법의 완성, 가장 큰 계명, 새 계명입니다.

또한 사랑이 더욱 큰 은사인 이유는 사랑이 율법의 완성인 동시에 가장 큰 계명이고 또한 예수님께서 우리에게 주신 새 계명이기 때문입니다. 로마서 13:10을 보시면 "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라"고 했습니다. 그래서 율법의 핵심인 십계명도 결국은 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 구분할 수 있습니다. 즉 사랑하면 율법을 이루는 것을 알 수 있습니다.

그리고 예수님은 가장 큰 계명이 무엇이냐고 묻는 질문에 하나님 사랑과 이웃사랑 그리고 자기사랑을 들었습니다. 그러므로 사랑하면 율법을 완성하고 계명을 준수하게 됩니다. 반대로 사랑이 없으면 율법주의가 되고, 겉으로는 도덕과 윤리를 말하지만 그것이 사람 잡는 차갑고 기계적인 도덕과 윤리가 될 수 있습니다.

그리고 예수님은 십자기를 지시기 전에 고별설교를 하시면서 새 계명을 주신다고 하시면서 서로 사랑하라고 하셨습니다. 즉 요한복음 13:34-25을 보시면 "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인줄 알리라"고 하셨습니다. 그러므로 우리가 다른 것은 조금 못해도 사랑은 꼭 해야 합니다. 왜냐하면 사랑하는 것이 가장 크고 첫째 되는 계명이고 가장 기초적인 계명이기 때문입니다. 그래서 오늘 말씀 1-3절을 보시면 아무리 크고 다른 은사들과 능력이 있어도 사랑이 없으면 아무 것도 아니라고 했습니다. 1-3절의 말씀을 함께 읽겠습니다. "내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 구리와 울리는 꽹과리가 되고 내가 예언하는 능이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라"

(3) 사랑은 사랑이신 하나님께 속한 것입니다.

또한 사랑이 더욱 큰 은사인 이유는 사랑하는 것은 사랑이신 하나님께 속한 것이기 때문입니다. 요한일서 4:7-8을 보시면 "사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라"고 했습니다. 즉 사랑한다는 것은 우리가 사랑이신 하나님께 속했다는 것을 증명하는 것입니다. 하지만 반대로 사랑하지 않는다는 것은 자신이 하나님께 순종하는 종이 아님을 증명하는 것이 됩니다. 그리고 우리가 하나님께 순종하지 않으면 파괴적이 됩니다.

만약에 몸에 붙어있는 두 손이 머리의 말을 듣지 않고 서로 경쟁하고 싸우기 시작했다고 생각해 보시기 바랍니다. 그럼, 양 손이 서로 꼬집고 때리면 어떻게 되겠습니까? 몸 전체가 극단적인 방향으로 나갈 수 있습니다. 반대로 양 손이 머리의 지시에 잘 순종해서 서로 사랑하면 어떻게 되겠습니까? 서로 가려운 곳은 긁어주고 맛있는 음식을 입에 넣어주면 몸 전체에 유익을 줄 것입니다. 그러므로 우리는 사랑이신 하나님께 속함으로 서로 사랑해야 합니다. 서로 사랑하는 것이 서로를 세우고 살리는 것입니다.

3. 사랑의 종류와 문자적 의미

(1) 에로스, 필리아, 스토르게는 조건적이지만 아가페는 무조건적입니다.

다음으로 사랑의 종류와 문자적 의미를 살펴보길 원합니다. 우리말에는 "사랑"하면 하나이지만 헬라어에서는 사랑을 표현하는 단어가 여러 개입니다.

흔히 말하는 에로스는 남녀간의 사랑을 말합니다. 그리고 필리아는 친구간의 사랑 즉 우정을 말합니다. 세 번째 스토르게는 가족 간의 사랑 즉 혈육간의 사랑을 말합니다. 그런데 이 세 가지 사랑의 특징은 조건적이라는 것입니다. 즉 남녀간의 사랑이나 친구간의 사랑 그리고 혈육간의 사랑도 조건적입니다. 그래서 상대방이 잘해 주면 더 잘해주게 되어 있고 더 사랑하게 되어 있습니다.

하지만 아가페 사랑은 조건적이지 않는 사랑입니다. 이 사랑이 바로 예수님의 사랑입니다. 로마서 5장을 보시면 우리를 향한 예수님의 사랑이 무조건적인 사랑임을 말씀해 줍니다. 로마서 5:6을 "우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다"라고 했습니다. 또한 로마서 5:8을 보시면 "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라" 그리고 로마서 5:10을 보시면 "우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로"라고 했습니다. 이처럼 하나님의 사랑 즉 아가페 사랑은 무조건적이고 오히려 찬송가 411장의 고백처럼 우리가 연약할수록 우리를 더욱 귀히 여기시는 사랑입니다.

(2) 사랑은 기뻐한다는 것이고, 잘 되기를 바라는 것이고, 귀하게 여기는 것입니다.

이 아가페의 동사형이 아가파오인데 아가파오에는 세 가지 뜻이 있습니다. 첫 번째는 기뻐한다는 뜻입니다. 즉 어떤 사람을 사랑하는지 아닌지를 알려면 그 사람을 기뻐하는지 아닌지를 점검해 보면 알 수 있습니다. 예를 들면 어떤 사람을 생각하면 기분이 좋아지고 기쁨이 넘치고 보고 싶어집니다. 그러면 그 사람을 사랑하는 것입니다. 하지만 반대로 어떤 사람을 생각하면 마음이 답답해지고 기분이 안 좋고 기쁨이 사라지면 그것은 미워하고 증오하는 것입니다. 우리 주위 분들과 인사할까요? "당신이 옆에 있어서 기쁩니다."

또한 아가파오의 뜻은 잘되기를 바란다는 뜻이 있습니다. 즉 어떤 사람을 사랑하면 그 사람이 잘 되길 원합니다. 그래서 축복을 위한 기도가 절로 나옵니다. 우리교회에는 없지만 수능 때가 되면 자녀를 위한 기도회를 하는 교회가 많습니다. 왜 자녀를 위해서 기도합니까? 자녀를 사랑하기 때문에 자녀가 잘 되기를 바라기 때문입니다. 하지만 옆집의 자녀가 아무리 삼수, 오수를 해도 기도하지 않습니다. 그것은 자기 자녀만큼 사랑하지 않기 때문입니다.

또한 아가파오라는 동사에는 귀하게 여긴다는 뜻이 있습니다. 즉 사랑하면 사랑하는 대상을 귀하게 여긴다는 것입니다. 그래서 그 사람의 물건, 그 사람의 의견이나 생각, 그 사람의 계획이나 스케줄을 귀하게 여기고 존중합니다. 심지어 자신과 달라도 사랑하면 그 다름까지도 귀하게 여깁니다. 반대로 "너는 이런 부분에서 나와 다른데 그것을 뜯어 고쳐!"한다면 그것은 아파가오 즉 사랑하지 않는 것입니다.

예수님의 몸된 교회를 사랑하는 것도 마찬가지입니다. 교회를 사랑하면 교회 오는 것이 기뻐집니다. 그리고 교회가 부흥하고 잘 되기를 소망하고 위하여 기도합니다. 그리고 교회에서의 예배와 모임 그리고 만남을 귀하게 여기고 계획의 우선순위를 거기에 둡니다. 심지어는 교회 건물까지도 사랑하고 귀하게 여깁니다. 그렇게 기뻐하고 잘 되기를 바라고 귀하게 여기는 것이 사랑의 특성입니다.

4. 사랑의 정의

오늘 읽은 말씀도 사랑이 무엇인지를 구체적으로 가르쳐 주고 있습니다. 이 말씀을 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 하나는 "사랑은 ...가 아니다."라는 소극적인 정의이고, 두 번째는 "사랑은 ...이다."라는 적극적인 정의입니다.

(1) 소극적 정의

먼저는 소극적 정의입니다. 4절을 보시면 사랑은 "투기하는 자가 되지 아니하며"라고 했습니다. 투기란 시기를 말합니다. 즉 시기가 있으며 사랑하는 것이 아니라는 것입니다. 예를 들면 고린도교회의 성도들이 각기 자신이 받은 은사를 가지고 어떻게 하면 섬길 것인가를 생각하지 않고 오히려 서로 비교하면서 어떻게 하면 자신을 과시할까를 생각했습니다. 그 결과 영적인 어린아이로 서로 경쟁하고 시기했습니다.

또한 사랑은 자랑하지 아니하며 라고 했습니다. 자랑이란 자신이 우월하다고 내세우거나 혹은 자신의 열등감을 감추기 위해서 과장해서 말하는 것을 말합니다. 그러면 물론 상대방에게 상처를 주게 됩니다.

또한 사랑은 교만하지 아니하며 라고 했습니다. 교만은 자기 자랑을 지속한 결과 자신을 부풀리는 것을 말합니다. 물론 자신을 높이고 교만해지면 섬기고 사랑하는 것과는 멀어지게 됩니다.

그리고 사랑은 무례히 행치 않는다고 했습니다. 무례하다는 것은 상대방을 합당하게 대우하지 않는 것을 말합니다. 왜냐하면 자신이 제일 크다는 교만 때문입니다. 그래서 상대방에게 돌아갈 존경과 명예를 인정하지 않고 수고했다거나 감사하다는 말을 하지 않습니다.

그리고 자기 유익을 구치 않는다고 했습니다. 자기의 유익을 구치 않는다는 것은 다른 사람에 대한 배려 없이 이기적으로 살아간다는 것입니다. 그래서 자기 기분과 감정 그리고 자기 몫이 제일 중요합니다. 사랑이 없기 때문에 자기 것만이 중요해진 것입니다.

또한 사랑은 성내지 아니한다고 했습니다. 여기에서 성은 발작적인 분노를 말합니다. 즉 자신의 유익만을 구하다가 그것이 침해를 받았다고 생각하면 발작적으로 반응하는 것을 말합니다. 다른 사람을 배려하거나 다른 사람을 위하여 희생하는 사랑 없이 자신만을 위하여 살아가면 발작적으로 성내게 됩니다.

또한 사랑은 악한 것을 생각지 아니한다고 했습니다. 여기에서 생각한다는 것은 심사숙고한다는 것입니다. 즉 사랑 없이 자신만을 위하여 살아가다보면 공동의 유익과 선을 해치는 악까지도 심사숙고한다는 것입니다.

마지막으로 사랑은 불의를 기뻐하지 않는다고 했습니다. 즉 사랑 없이 더 큰 자신만의 유익을 추구하기 때문에 자기 유익이 되는 것이면 불의라도 상관없이 기뻐한다는 것입니다.

이러한 사랑의 소극적인 정의를 살펴보면 하나의 연관성이 있음을 알게 됩니다. 즉 시기하다보면 자기 자랑하게 되어 있고, 자기 자랑하다보면 교만해집니다. 그리고 교만해지면 상대방을 인정하지 않고 무례히 행하게 되어 있고 자신의 유익만을 점점 더 구합니다. 그러다보면 자신의 유익이나 자존심이 침해당했다고 느껴지면 성내기도 하고 자기 유익을 구하다가 악하고 불의한 것까지도 기뻐하게 되어 있습니다. 그러므로 우리는 시기심을 조심해야 합니다. 예수님을 죽인 것도 유대종교지도자들의 시기심 때문이었습니다.

그런데 이 시기(jealousy)라는 단어의 어원은 열심(zeal)이라는 단어와 연결됩니다. 즉 인간적으로 열심을 내다보면 시기하게 된다는 것입니다. 그래서 욕심이나 열정이 없는 사람은 조급해하거나 시기하지도 않습니다. 그렇기 때문에 중요한 것은 인간적인 열심이 아니라 하나님의 열심으로 살아야 한다는 것입니다. 고린도후서 11:2을 보시면 사도 바울이 "내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심내노니"라고 했습니다. 즉 인간적인 열심으로 일하면 건강도 해치고 누군가에게 상처를 줄 수 있지만 하나님의 열심으로 하면 생명을 살림을 알 수 있습니다.

(2) 적극적 정의

다음으로 사랑의 적극적 정의에 대해서 살펴보길 원합니다. 먼저 사랑은 오래 참는다고 했습니다. 여기에서 오래 참는다는 것이 상대를 제압할 힘이 있지만 스스로 참는 적극적인 참음까지도 포함합니다.

또한 사랑은 온유하다고 했습니다. 여기에서 온유하다는 것은 친절함을 의미합니다. 즉 오래 참을 수 있기 때문에 친절하게도 대할 수 있습니다. 반대로 참지 못하면 친절할 수 없습니다.

그리고 사랑은 진리와 함께 기뻐한다고 했습니다. 진리를 떠나서 기뻐할 때에 문제가 많이 생깁니다. 예를 들면 물질도 진리를 떠난 물질이면 받지 말아야 합니다. 또한 아무리 자녀가 사랑하고 귀해도 자녀 하고픈 대로만 내버려 둔다면 그것은 잘못 사랑하는 것이고 자녀의 인생은 물론 자녀가 속한 공동체도 파괴하는 것입니다. 참 사랑은 진리와 함께 갑니다.

그리고 사랑은 모든 것을 참는다고 했습니다. 여기에서 참는다는 것은 덮어준다는 의미입니다. 잠언 10:12을 보시면 미움은 다툼을 일으켜도 사랑은 모든 허물을 가리우느니라고 했습니다. 허물을 덮을 수 있다는 것은 허물이 크게 보이지 않는 사랑 때문입니다.

또한 사랑은 모든 것을 믿는다고 했습니다. 여기에서 믿는다는 것은 어떤 사람을 통해 혹은 어떤 사람을 향한 하나님의 뜻이 이루어질 것을 믿는 것입니다. 즉 하나님을 믿고 그 사람을 사랑하기 때문에 그 사람을 믿는 것입니다.

그리고 사랑은 모든 것을 바란다고 했습니다. 여기에서 바란다는 것은 소망한다는 뜻입니다. 즉 사랑하기 때문에 사랑하는 대상의 미래에 대해서 소망하는 것입니다. 반대로 사랑하지 않으면 소망하지도 않게 됩니다. 자녀를 향한 부모님의 사랑을 생각해 보면 쉽게 이해할 수 있습니다. 사랑하기 때문에 믿음이 가고 사랑하기 때문에 소망하는 것입니다.

그리고 사랑은 모든 것을 견딘다고 했습니다. 여기에서 모든 것을 견딘다는 뜻은 상대방의 아래에서 머무는 것 즉 상대방의 입장에서 상대방을 이해하는 것을 의미합니다. 사랑할 때에 상대방의 입장이 보이고, 상대방의 입장에 서게 되면 상대방을 이해할 수 있다는 것입니다.

이러한 사랑의 적극적인 정의를 보시면 사랑의 시작이 오래 참는 것에서 시작됨을 알 수 있습니다. 즉 오래 참을 때에 계속해서 친절할 수 있고, 진리와 함께 기뻐할 수 있습니다. 그리고 오래 참을 때에 덮어주고 믿고 소망하며 이해할 수 있습니다.

그런데 그렇게 오래 참는다는 것은 자신을 희생하지 않고는 불가능합니다. 즉 내가 죽고 희생하지 않으면 오래 참을 수 없습니다.

그럼, 왜 우리는 희생하고 우리 자신이 죽으면서까지 사랑해야 합니까? 그것은 물론 하나님께서 우리를 그렇게 대하셨기 때문입니다. 그리고 우리를 사랑하시고 십자가를 지신 예수님께서 우리 주위의 사람들을 사랑하라고 우리 곁에 두셨기 때문입니다. 그러므로 하나님의 사랑을 받았기 때문에 사랑하는 것이고, 하나님의 사랑으로 사랑하는 것이고

빛에 대해서 말할 때에 발광체와 복사체로 나눕니다. 발광체는 태양과 같이 자체적으로 빛을 내는 것을 말합니다. 반대로 복사체란 달과 같이 스스로는 빛을 낼 수는 없지만 태양의 빛을 받아 빛을 내는 것을 말합니다. 우리에게는 사랑이 없지만 하나님의 십자가 사랑을 받았기 때문에 그리고 그 사랑으로 충만할 때에 사랑할 수 있다는 것입니다.

더욱이 오늘 말씀 8절을 보시면 예언도 방언도 지식도 폐하지만 사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니한다고 했습니다. 떨어지지 않는다는 것은 실패하거나 소멸되지 않는다는 뜻입니다. 즉 우리가 사랑했지만 상대방이 받아주지 않아서 당장 사랑의 결실을 맺지 못했습니다. 하지만 우리가 하나님 앞에서 믿음으로 사랑한 것은 영원한 것입니다. 그 사랑은 떨어지거나 실패하지 않습니다. 단지 사랑을 받은 대상이 거절한 것은 그 사람의 문제일 뿐입니다. 그러므로 우리는 언제까지나 사랑하는 자리에 있어야 하고, 사랑하는 마음으로 살아야 합니다. 그것이 복된 그리스도인의 삶인 줄로 믿습니다.

성숙자반(10)  “사회 속에서의 그리스도인의 정체성”

사람은 누구나 사회를 떠나서 살 수가 없고 누구나 더불어 살게 되어있습니다. 그것은 우리 그리스도인들도 마찬가지인데, 그럼 우리는 사회 속에서 어떤 정체성을 가지고 어떤 역할을 하면서 살아야 할까요? 말씀을 통해서 몇 가지 교훈을 생각해보길 원합니다.

1. 그리스도인은 말씀과 이정표입니다.

(1) 그리스도인은 하나님을 보여주는 말씀의 역할을 해야 합니다.

먼저 그리스도인은 세상에서 하나님을 보여주는 말씀(a word)의 역할을 해야 합니다. 요한복음 1장을 보시면 예수님을 육신이 되어 우리 가운데 거하시는 말씀(the Word)이라고 했습니다. 즉 말을 들어보면 그 사람을 알 수 있듯이 육신을 입으신 예수님을 통해서 우리는 영이신 하나님을 알게 된다는 것입니다. 그래서 예수님은 하나님을 보여 달라고 했던 빌립에게 "나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐"(요14:9)에서 말씀하셨습니다. 즉 예수님의 말씀과 삶을 통하여 하나님을 보거나 알 수 있다는 것입니다.

그것은 우리도 마찬가지입니다. 우리가 전하는 말과 우리의 삶을 통해서 우리는 하나님을 알릴 수 있어야 합니다. 그렇게 되기 위해서 우리는 늘 말씀을 전하고 동시에 말씀대로 살아야 합니다.

고린도후서 5:20은 이렇게 말씀합니다. "그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리를 통하여 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라" 즉 바울은 하나님의 사신 혹은 대사가 되어서 하나님의 말씀을 전했습니다. 그러므로 우리도 입술로 늘 하나님의 뜻과 말씀을 전해야 합니다.

또한 우리의 삶과 행동으로도 하나님의 말씀을 전해야 합니다. 요한복음 13:35에서 예수님은 "너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라"고 했습니다. 즉 우리가 서로 사랑하면 그로서 사람들이 우리가 예수님의 제자인 줄을 알고 우리를 통해 예수님을 알게 된다는 것입니다.

간디가 이렇게 말했다고 합니다. "나는 예수님은 좋으나 기독교인은 싫고 교회도 싫다." 그렇게 말한 이유는 물론 예수님의 말씀처럼 그리스도인이 살지 못했기 때문입니다. 물론 교회에 올 때에는 우리는 믿음의 대상이신 하나님만을 바라보아야 합니다. 그리고 초대교회 때부터 교회는 사람들이 모인 곳이기 때문에 여러 갈등과 문제점들이 있었습니다. 그러므로 하나님은 온전하시지만 교회나 성도는 온전할 수 없습니다. 그래서 늘 하나님을 바라보아야 합니다. 하지만 그럼에도 불구하고 세상 사람들은 교회나 성도를 통해서 하나님을 보기 때문에 우리는 복되게 살아야 합니다. 즉 우리의 입술로만 아니라 우리의 삶도 하나님을 보여주는 말씀의 역할을 해야 합니다. 그래야 사람들이 우리를 통해서 하나님을 알게 됩니다.

(2) 그리스도인은 천국으로 안내하는 이정표 역할을 해야 합니다.

그렇게 되면 우리는 세상에서 천국 가는 이정표 역할을 할 수가 있습니다. 차를 운전하거나 길을 갈 때에 이정표가 분명하면 원하는 목적지에 정확하고 빠르게 도착할 수 있습니다. 하지만 이정표가 허술하거나 아예 없으면 방황하기 쉽습니다. 그러므로 교회나 성도는 계속해서 천국으로 사람들을 안내하는 이정표 역할을 잘 감당해야 합니다.

이정표의 역할을 어떤 의미에서는 빛의 역할입니다. 마태복음 5:14-15은 이렇게 말씀합니다. "너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요 사람이 등불을 켜서 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집 안 모든 사람에게 비치느니라"고 했습니다. 세상은 영적인 어둠과 무기력에 빠져 있습니다. 그러므로 빛을 비추어서 영적으로 얼마나 위험한 곳에 있는지 그리고 영적으로 얼마나 비참한지를 밝혀주어야 합니다. 그래야 바른 길로 가게 되고 결국에는 천국으로 가게 될 것입니다.

(3) 말씀과 이정표 역할을 감당하려면 자기를 부인해야 합니다.

이처럼 그리스도인은 세상에서 하나님을 보여주는 말씀과 천국으로 안내하는 이정표 역할을 해야 하는데, 그렇게 하기 위해서 기본적으로 필요한 것이 자기 부인입니다. 왜냐하면 우리 자신을 부인하지 않고는 하나님의 말씀대로 살 수가 없기 때문입니다.

가끔 TV등을 보시면 모델들이 나와서 패션쇼를 합니다. 그런데 모델들의 특징이 바짝 말랐다는 것입니다. 왜 바짝 말라야 하냐면 옷을 들어나게 하기 위해서랍니다. 만약에 살찐 사람이 모델이 되면 옷이 들어나는 것이 아니라 살이나 몸이 들어난다고 합니다. 그래서 모델들은 계속해서 옷을 잘 들어내 주는 모델로 쓰임 받기 위해서 늘 다이어트해야 한다고 합니다. 다이어트가 무엇입니까? 결국은 더 먹고 싶은 것 더 편안하게 사는 것을 부인하는 것입니다.

마찬가지로 우리가 우리 자신의 욕심을 부인해야 우리를 통해서 하나님을 보여줄 수 있고, 우리를 통해서 사람들을 천국으로 인도할 수 있습니다. 그래서 예수님은 그분을 따라오는 제자들에게 "아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라"고 하셨습니다. 자신을 너무 사랑하면 예수님의 제자가 될 수 없습니다. 자신 목숨을 미워하고 부인하면 오히려 구원을 얻을 수 있고, 예수님을 따르는 예수님의 제자가 될 수 있다는 것입니다.

특별히 우리는 고난의 때에도 우리 자신을 부인하며 오직 예수님을 들어내야 합니다. 일제 시대 최권능 목사님은 일본 순사의 채찍을 맞으면서도 "예수 천당 불신 지옥"이라고 했다고 합니다. 왜 아프면 아프다고 말하지 예수 천당 불신 지옥이라고 하느냐고 묻자 내게는 예수님으로 가득 차서 때리면 예수 천당 불신 지옥이 나온다고 말했다고 합니다.

향나무는 도끼에 패일수록 더욱 향기를 내듯이 우리도 예수님을 충만해서 고난의 때일수록 더욱 예수님의 향기를 내는 말씀과 이정표 역할을 잘 감당해야 할 줄로 믿습니다. "주님, 제 안에 욕심을 가져가시고 오직 예수님으로 채우사 예수님을 들어내는 역할을 잘 감당하게 하소서!"

2. 그리스도인은 예수님의 손과 발입니다.

(1) 그리스도인은 예수님의 손과 발의 역할을 해야 합니다.

두 번째 그리스도인은 사회에서 예수님의 손과 발의 역할을 해야 합니다. 왜 그렇습니까? 하나님은 그분의 뜻대로 모든 것을 행하실 수 있지만 우리에게 복과 상급을 주시려고 우리를 통해서 일하시고자 하십니다. 그래서 우리는 예수님의 손과 발이 되어서 예수님이 하신 일들을 잘 감당해야 합니다. 결코 억지로 혹은 자신을 내세우면 하나님의 일을 하지 말아야 합니다.

심지어 복음을 전하는 것도 결국은 성령께서 영혼을 구하시는 것이지만 하나님은 우리에게 상급을 주시기 위해서 우리를 통해 영혼을 구하십니다. 고린도전서 1:21은 이렇게 말씀합니다. "하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다" 우리의 전도가 미련해 보여도 그것을 통해서 하나님께서 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하신다는 것입니다. 그러므로 우리는 영혼 구원을 위하여 이 땅에 오신 예수님의 손과 발이 되어서 영혼을 구하고 연약한 이들을 돌봐야 합니다.

2차 세계 대전 때 어느 교회 앞에 세워진 예수님의 두 손이 떨어져 나갔다고 합니다. 그런데 전쟁이 끝난 후에 교회를 복구하면서 사람들은 예수님의 두 손을 그대로 두기로 했다고 합니다. 그리고 그 예수님 상 앞에 "예수님은 당신의 손을 필요로 하십니다."라는 푯말을 붙였다고 합니다. 그렇습니다. 영이신 하나님은 손과 발이 없습니다. 그 손과 발의 역할을 우리가 해야 합니다.

(2) 전도도 우리의 손과 발을 사용해서 해야 합니다.

그러므로 전도도 우리의 입으로만 하지 말고 손과 발을 사용해서 해야 합니다. 마태복음 4:19을 보시면 예수님께서 베드로와 안드레를 부르실 때에 "나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라"고 말씀하셨습니다. 즉 제자들을 처음 부르실 때부터 전도를 염두해 두시고 부르셨습니다. 그런데 그 전도를 사람을 낚는 어부라고 표현하셨습니다. 물론 베드로와 안드레가 어부이기 때문에 그렇게 표현하셨을 것입니다.

하지만 동시에 전도는 입으로만 하는 것이 아니라 손과 발로도 해야 하기 때문에 그렇게 표현하신 것으로도 볼 수 있습니다. 즉 공부는 머리나 입으로 할 수 있습니다. 하지만 어부는 철저하게 손과 발을 사용하지 않고는 아무 것도 할 수 없습니다. 그러므로 복음의 증인이 될 때에 우리 역시 손과 발을 사용해야 합니다.

(3) 하나님은 우리의 손과 발을 보시고 손과 발의 열매를 먹게 하십니다.

로마서 10:15을 보시면 "아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여"라고 했습니다. 즉 하나님께서 복음을 전하시는 우리의 발을 보시고 기뻐하신다는 것입니다. 또한 잠언 31:30-31을 보시면 "고운 것도 거짓되고 아름다운 것도 헛되나 오직 여호와를 경외하는 여자는 칭찬을 받을 것이라 그 손의 열매가 그에게로 돌아갈 것이요"라고 했습니다. 즉 하나님은 우리의 손과 발을 보시고 우리가 손과 발이 행한 대로 갚아주신다는 것입니다. 그러므로 말만하지 말고 손과 발을 잘 사용해야 합니다. 결국 남는 것은 우리 손과 발로 행한 것이 남기 때문입니다.

그러한 진리는 열왕기하 9장에 나오는 이세벨의 죽음에서도 확인할 수 있습니다. 이세벨은 엘리야의 예언대로 비참한 죽음을 맞이하게 되었습니다. 즉 신하들에 의해서 성에서 떨어져 죽었고, 개들이 이세벨의 시신을 먹었습니다. 그리고 장사지내려고 가보니 두골과 발과 손바닥만 남았다고 했습니다(왕하9:35). 열왕기하 9:35-36은 이렇게 말씀합니다. "예후가 들어가서 먹고 마시고 이르되 가서 이 저주 받은 여자를 찾아 장사하라 그는 왕의 딸이니라 하매 가서 장사하려 한즉 그 두골과 발과 그의 손 외에는 찾지 못한지라" 즉 하나님은 비록 악녀의 죽음이지만 그 죽음을 통해서 우리의 손과 발이 행한 것이 남음을 가르쳐 주고 있습니다. 그래서 우리는 늘 우리의 손과 발이 무엇을 하는지를 점검해 보아야 합니다.

3. 그리스도인은 좋은 이웃과 친구입니다.

(1) 그리스도인은 사회에서 좋은 이웃이 되어주어야 합니다.

마지막으로 그리스도인은 사회에서 좋은 이웃과 친구가 되어주어야 합니다. 누가복음 10장을 보시면 한 율법사가 예수님께 와서 제일 큰 계명이 무엇인지를 물으면서 자신의 이웃이 누군인지를 물었습니다. 그 때 예수님은 강도 만난 자의 선한 이웃이 되어 주었던 한 사마리아인에 대한 말씀을 하신 이후에 "너도 이와 같이 하라"고 하셨습니다. 즉 우리가 연약한 이들의 이웃이 되어 주어야 한다고 하셨습니다.

때로 우리는 누가 나의 이웃이냐를 묻지만 우리 자신부터가 연약한 이들의 이웃이 되어주는 것이 중요합니다. 그것이 강도 만난 자를 도운 선한 사마리아인의 삶이고 곧 예수님의 삶입니다. 즉 예수님은 우리가 죄로 인하여 죽어가고 있을 때에 우리의 선한 이웃이 되어 주셨습니다. 또한 우리의 냄새나는 발을 조롱하지 않으시고 오히려 씻어주셨습니다. 좋은 이웃이 되어 주신 것입니다.

(2) 그리스도인은 사회에서 좋은 친구가 되어주어야 합니다.

또한 예수님은 우리의 좋은 친구가 되어주셨습니다. 요한복음 15:15을 보시면 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. "이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이니라" 즉 예수님은 우리의 친구가 되어 주셨습니다. 사실 창조주와 피조물의 관계는 주종관계일 수밖에 없는데 하나님은 우리를 자녀삼아 주셨고, 예수님은 우리를 친구삼아 주셨습니다. 물론 그것이 사랑입니다.

흔히 우리는 우리 자신도 그렇지만 자녀들에게 보다 나은 사람과 친구하라고 말합니다. 물론 친구를 선택하는 것은 무척이나 중요합니다. 그래서 잠언을 보시면 친구 선택에 대한 말씀이 많이 나옵니다. 그래서 우리는 늘 가까이 하는 사람들과 교제권을 잘 선택해야 합니다. 믿음의 사람들과 친밀한 교제를 나누어야 하고, 악인을 따라가서는 안 됩니다. 하지만 우리는 동시에 예수님께서 우리를 친구 삼아 주신 것처럼 연약한 이들의 친구가 되어주고 악에 빠진 친구들을 포기하지 말아야 합니다. 만약에 다 자신보다 나은 사람하고만 친구가 되려고 한다면 진정한 친구나 구원의 역사는 이루어지지 않을 것입니다.

(3) 좋은 이웃과 친구는 쉴만한 그늘과 쉼터가 되어줍니다.

그리고 좋은 이웃과 좋은 친구가 되어주는 방법 중의 하나는 쉴만한 그늘과 쉼터가 되어주는 것입니다. 즉 상대방이 비록 실수하고 연약할 때에도 정죄하지 않고 있는 모습 그대로 받아주고 마음이 필요합니다. 마태복음 11:28을 보시면 예수님은 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"고 하셨습니다. 즉 예수님은 수고하고 무거운 짐을 진 우리의 쉼터와 피난처가 되어주셨습니다. 그래서 예수님이 좋은 것이고 우리가 예수님께로 나아가게 됩니다.

우리나라를 찾는 철새 중에 기러기가 있습니다. 기러기는 보통 이동할 때에 장거리를 이동하는데 이동할 때에는 V형으로 날아갑니다. 그 이유는 앞에 새의 날개짓이 소용돌이를 만들고 그 소용돌이로 뒤의 새가 훨씬 적게 힘을 들이고도 날 수 있기 때문이라고 합니다. 심지어 혼자 날 때보다 무려 71%의 힘을 절약하면서 날 수도 있다고 합니다. 하지만 앞에 나는 기럭기는 지칠 수밖에 없기 때문에 힘이 다하면 다른 기러기와 자리를 바꾼다고 합니다.

그리고 뒤에 가는 기러기는 소리를 내면서 따라간다고 합니다. 그 소리의 의미는 "우리가 지금 당신 옆에 있습니다. 우리가 지금 당신의 도움으로 훨씬 수월하게 납니다. 힘을 내세요."라는 응원의 소리라는 것입니다.

그리고 장거리 여행을 하다가 한 마리의 기러기가 대열에 이탈하면 함께 날아가는 다섯 혹은 여섯 마리의 그 한 마리와 같이 날아주어서 끝까지 도와준다고 합니다. 그래서 결국은 함께 장거리 여행을 무사히 마친다고 합니다.

좋은 이웃, 좋은 친구도 마찬가지일 것입니다. 서로 먼저 희생하려고 하고, 서로 응원해 주고, 서로 함께 있어줄 때에 모두가 살 것입니다. 또한 우리 교회가 그런 사랑과 격려와 위로의 공동체가 될 때에 하나님께서 우리 교회에 많은 상한 영혼들, 치유가 필요한 영혼들을 보내주실 줄로 믿습니다.